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兒童語言獲得的文化學(xué)探究論文
一、人的一切行為在文化環(huán)境中獲得
人是生物的人,更是文化環(huán)境中的人,人類的心理機(jī)能一旦從發(fā)展中產(chǎn)生,那么它的性質(zhì)是文化的。人的心理機(jī)能的發(fā)展和人的行為都是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的,兒童從小就獲得的吃飯、穿衣、走路和說話以及各種表情等都是與他們的生活環(huán)境息息相關(guān)。可以說,離開這種文化環(huán)境的土壤,人類發(fā)展的結(jié)果都不具備社會(huì)意義,狼孩和“阿韋龍的野孩子”就可以說明這一點(diǎn)。
這兩個(gè)例子中的主人翁均生活在與世人隔絕的環(huán)境中,他們基本上不具備人類社會(huì)的基本特征,狼孩像狼一樣蜷著身子睡覺,用鼻子嗅事物等,而“阿韋龍的野孩子”沒有辨別真人和畫中人的能力,聽覺遲鈍,發(fā)音能力幾乎與啞巴相似……也分辨不出冷熱,可以從火中抓起燃燒的煤炭……一位負(fù)責(zé)教育這個(gè)“野孩子”的心理學(xué)家伊他德強(qiáng)調(diào),“只有在人類文化結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi),也只有通過與他人密切接觸的途徑,人類的潛力才能得到挖掘和發(fā)揮。沒有具體文化的約束,我們不僅不能獲得自由,而且會(huì)處于完全無能為力的狀態(tài)中,在這種情況下,我們?nèi)祟愃赜械谋灸芙^然得不到開發(fā)。”
因而,人類及其行為的發(fā)展必須基于一定文化環(huán)境,包括兒童語言的發(fā)生、發(fā)展。
二、兒童語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)
關(guān)于學(xué)習(xí),有幾種理解,一是由于經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`的結(jié)果而發(fā)生的持久或相對持久的適應(yīng)性行為變化。二是能夠使動(dòng)物的行為對特定的環(huán)境條件發(fā)生適應(yīng)性變化的所有過程,或者說是動(dòng)物借助于個(gè)體生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)使自身的行為發(fā)生適應(yīng)性變化的過程。還有人認(rèn)為,學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或心理的變化,并指出本能變化或自然成熟不屬于學(xué)習(xí),因?yàn)閷W(xué)習(xí)與個(gè)體的生理成熟密切聯(lián)系。只有神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉達(dá)到一定的成熟水平,個(gè)體才能做出某種行為,同時(shí)認(rèn)為學(xué)習(xí)是相對持久性的變化。
這些含義的共識是,學(xué)習(xí)是個(gè)體持久性的變化(或是適應(yīng)性行為的變化),是學(xué)習(xí)的結(jié)果與原來的狀態(tài)發(fā)生改變。也就是說,個(gè)體學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)環(huán)境,同時(shí)對學(xué)習(xí)的對象加入了自身的理解,用瓦西納的話說,就是形成了個(gè)體的文化特征。學(xué)習(xí)是個(gè)體化的過程,這也正是瓦西納認(rèn)為的“人類的環(huán)境是文化組織的,人對環(huán)境給予了文化的解釋,環(huán)境文化對人組織起人際關(guān)系和個(gè)體的人格建構(gòu)”。所以,兒童語言的學(xué)習(xí)就是兒童在一定文化環(huán)境中吸收外界有聲語言,經(jīng)過自己主體性加工從而形成自己語言的過程。
三、兒童語言的獲得
由上所述,兒童語言是在一定文化環(huán)境中通過學(xué)習(xí)并伴隨著模仿而產(chǎn)生的,但是又不是機(jī)械的反應(yīng),而是以其認(rèn)知系統(tǒng)和自主性得到相應(yīng)發(fā)展為基礎(chǔ),即在兒童自主性發(fā)展的條件下對文化環(huán)境的自我建構(gòu)。
(一)兒童自主性在兒童語言發(fā)展中的作用
瓦西納認(rèn)為,自主性是在兒童早期緩慢顯現(xiàn)的,“是在零至六歲這一期間,個(gè)體通過日常生活中的無數(shù)活動(dòng)建立起了自主性。有些活動(dòng)與大一些的兒童甚至是成人的日常活動(dòng)相同。而其他活動(dòng)則是一定年齡和一定認(rèn)知能力的兒童所特有的�！痹谶@些活動(dòng)中,兒童的意圖是較為關(guān)鍵的,而意圖本身也是人類區(qū)別于其他生物的心理特征�！耙鈭D,或者說意愿并不是指‘絕對的自由’、‘按照自己的心意行事’,而是包括需要設(shè)定目標(biāo)的定向,確立短期或長期目標(biāo),必要時(shí)還需重新設(shè)定目標(biāo),并決定如何在特定情境中行動(dòng)靈活的自我調(diào)節(jié)。通過對集體文化領(lǐng)域內(nèi)要求的社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部心理重構(gòu),意圖才可能出現(xiàn)。低級心理功能(無意的)和高級心理功能(有意的)出現(xiàn)區(qū)分是自主性發(fā)展的關(guān)鍵一步。”
人是有意識、能思考的高級動(dòng)物,這也是人類與其他的最為本質(zhì)的區(qū)別。人的意識性主要體現(xiàn)在人能反應(yīng)和思考周圍環(huán)境,通過控制自己的行為使之適應(yīng)環(huán)境的變化,并改造環(huán)境使之滿足自己的需要,此外還能設(shè)定目標(biāo),從而引導(dǎo)自己的行為。如果自然本能或無意識是低級心理功能的體現(xiàn),那么,有意識、能調(diào)節(jié)和控制自己的行為則是高級心理功能的體現(xiàn)。人類是通過高級心理功能來控制和調(diào)節(jié)低級心理功能的,在這個(gè)控制和調(diào)節(jié)中,需要一種符號中介,這種符號中介就是語言。在兒童出生后的第三年就出現(xiàn)了以語言為基礎(chǔ)的對行動(dòng)的調(diào)節(jié)。
通過言語的認(rèn)知
認(rèn)知系列 重新組織的認(rèn)知系列
可能的聯(lián)系
言語系列 重新組織的言語系列
通過認(rèn)知的語言
個(gè)體發(fā)育時(shí)間
(這是維果茨基對認(rèn)知和言語之間關(guān)系的看法)
從上圖可以看出,兒童語言的發(fā)展與兒童認(rèn)知的發(fā)展是相互作用、相互影響,兒童從早期的咕噥聲逐步發(fā)展到牙牙學(xué)語到使用單詞,兒童的認(rèn)知功能系列和語言活動(dòng)是密切相關(guān)的,兒童第二至第三年時(shí)期交流語言系列和認(rèn)知系列是并行發(fā)展的;但是即使在第三年后,出現(xiàn)了引導(dǎo)兩者整合的條件,兒童心理系列中這兩個(gè)系列是并行發(fā)展的。而兒童的語言和兒童的認(rèn)知的關(guān)系就是,在兒童第三年后,兒童樂意“邊說邊做”,認(rèn)知發(fā)展通過語言來組織,語言發(fā)展則由認(rèn)知來引導(dǎo)。只是在兒童第四、第五年的時(shí)候,這兩個(gè)系列的統(tǒng)一性開始減弱�？墒钦Z言與認(rèn)知的關(guān)系不會(huì)改變,即仍然是認(rèn)知由內(nèi)化的言語功能來組織,同時(shí)言語功能以認(rèn)知過程為基礎(chǔ)。
在瓦西納看來,兒童說話時(shí)同時(shí)也能進(jìn)行自我調(diào)節(jié),即言語具有自我調(diào)節(jié)功能。兩歲的兒童往往會(huì)通過言語符號來努力調(diào)節(jié)自己的行為。例如,父母無數(shù)次地阻止孩子抓起花盆里的泥土送入嘴中,而當(dāng)孩子獨(dú)自在家時(shí),就快抓到泥土了,然而他卻對自己大喊一聲“不”,從而停止了已經(jīng)開始的動(dòng)作。從此例中可以看到,孩子的這一聲“不”從和他人相互作用領(lǐng)域到了個(gè)體內(nèi)部,孩子主動(dòng)使用這一言語調(diào)節(jié)自己的行為,因而這一聲音是從他所在的文化環(huán)境而得,又經(jīng)過了他自己的內(nèi)化,也就是自主性意識的發(fā)揮而真正成為自己的言語,并使之成為調(diào)節(jié)自己行為的言語符號。這個(gè)過程其實(shí)也是一個(gè)內(nèi)化的過程,就是對符號進(jìn)行個(gè)體文化建構(gòu),把它作為達(dá)到自我調(diào)節(jié)和自我控制的手段。
(二)集體文化是兒童語言獲得的土壤
兒童對語言的掌握是經(jīng)歷了不同的階段的,這些階段與兒童的身體機(jī)制和心理機(jī)制的發(fā)展和完善密切相關(guān),開始兒童集中于聲音的來源,然后觀察說話者的嘴形,意識到聲音與說話者的嘴形有一定的聯(lián)系,并把這種現(xiàn)象進(jìn)行記錄。相關(guān)研究表明,兒童內(nèi)部的工作量很大,這也許超出我們的想象,但是我們的肉眼卻不一定能夠看到。如,嬰兒出生后,母親就開始在嬰兒的身邊說著各種名詞,包括“爸爸”、“媽媽”等,嬰兒每天聽著,直到有一天發(fā)出“papa”的聲音。父母無數(shù)次地阻止孩子抓起花盆里的泥土送入嘴中,但當(dāng)孩子單獨(dú)在家時(shí),對自己大喊一聲“不”,就停止了已經(jīng)開始了的動(dòng)作。用“Mupper”來表示:“媽媽(Mummie),我要吃飯。”雖然這些發(fā)音對于成人而言是不準(zhǔn)確的,但是對于兒童而言卻是他們在語言掌握過程中的里程碑。
從這些我們?nèi)粘Ｋ姾退煜さ睦又锌梢钥吹?兒童語言是在集體文化調(diào)節(jié)的語言環(huán)境下不斷發(fā)展的,兒童生活在一定的集體文化中,如家庭成員的語言交流和對話,家人與孩子的溝通等。集體文化對兒童的發(fā)展有著潛移默化的作用,兒童的心靈對外界有著天生的強(qiáng)大的吸收力。“發(fā)展中的兒童往往在無意中聽到他人的對話,并將所聽到的對話方式重復(fù)模仿,從而發(fā)展形成自己的表達(dá)方式。”這就是上述提到的,兒童在心理機(jī)制和身體機(jī)制都得到相應(yīng)發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上發(fā)展自主性,就是這種自主性對外界的聲音予以加工,從而形成自己的東西,最終完成個(gè)體文化的建構(gòu)。兒童就是這樣形成的。
正因?yàn)榧w文化環(huán)境對兒童語言的重要作用,人們才日益認(rèn)識到讓兒童生活在一個(gè)有聲音的環(huán)境中,要經(jīng)常把孩子帶在身邊,讓他們聽到社會(huì)他人的交流對話,“孩子的母親和社會(huì)都不應(yīng)當(dāng)把孩子隔離開來。我們應(yīng)該讓他們經(jīng)常與成年人接觸,并且總是能夠聽到發(fā)音真確、內(nèi)容準(zhǔn)確的談話�！眱和Z言的掌握是在集體文化環(huán)境中的,但當(dāng)兒童一旦開口會(huì)說話了之后,就再也停不下來了,因此他們總要找話說,并且也總能找到話說以及說話的對象,哪怕說話的對象沒有真正的存在著。
瓦西納認(rèn)為,兒童語言具有社會(huì)性質(zhì),首先是兒童語言在社會(huì)中產(chǎn)生,產(chǎn)生之后也在社會(huì)中發(fā)展,就是在人與人的交流中存在,包括說話對象真實(shí)存在或者在想象中認(rèn)為存在,即兒童語言在一定的情景中進(jìn)行。研究發(fā)現(xiàn),三四歲的兒童在語言發(fā)展中有著“集體獨(dú)白”的現(xiàn)象,群體中每個(gè)孩子都在同時(shí)說話,卻都沒有特定的言語交流對象。心理學(xué)上對這種現(xiàn)象雖然有不同的看法,但是單就這種現(xiàn)象卻說明兒童說話總是指向一定的情境,如果沒有實(shí)際的交流對象,那么他會(huì)“自言自語”,陶醉在自己的世界中,仿佛有人跟他說話,他還會(huì)扮演不同的角色并模仿不同角色的語言。對于這些,成人難以理解,但是兒童卻應(yīng)對自如,并樂此不疲。正因?yàn)槲幕h(huán)境的土壤孕育,我們才會(huì)看到生長在英國的兒童天生就會(huì)說英語,生長在中國的兒童天生就說中文……生長在不同國度的人天生就說著一口流利的當(dāng)?shù)卣Z。即便是在同一個(gè)國家、同一個(gè)市縣,不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也會(huì)有不同的方言,語言跟文化一樣具有地域性,同時(shí)也具有階層性。
四、對兒童語言獲得的思考
兒童能夠在出生后的文化環(huán)境中掌握語言已經(jīng)是非常明確的事實(shí)了,只不過對于兒童語言的獲得究竟是屬于生物遺傳還是社會(huì)遺傳這一問題需要進(jìn)一步探究。瓦西納認(rèn)為,兒童語言的獲得首先是在一個(gè)有聲的世界中才存在的,并且這個(gè)世界中的聲音是持續(xù)性的。最重要的是這個(gè)世界與兒童同類,這從根本上定義了兒童語言的人類類本質(zhì)。瓦西納說,兒童語言的獲得是從無意識開始的,然后才到有意識的發(fā)展。這點(diǎn)同蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)一致,她認(rèn)為“兒童的語言學(xué)習(xí)行為并非是有意識的,而是兒童的心理生來就具有無意識地在環(huán)境中學(xué)習(xí)語言的能力。”她也多次提到“人類天生具有學(xué)習(xí)任何語言(他們生活環(huán)境中的語言)的能力。”同時(shí)這兩位學(xué)者都認(rèn)為兒童語言的學(xué)習(xí)發(fā)展都與兒童的認(rèn)知能力有關(guān),只不過說哪種語言以及如何表達(dá)則是由后天生活的環(huán)境決定。這說明兒童獲得語言不是一出生就會(huì)的,而是在后天中獲得的(假如這個(gè)孩子沒有任何生理上的缺陷),即出生在中國的孩子不一定就能說中國語言,假如他出生后就被帶到國外生活,從小沒有接觸過中文,那么當(dāng)然就不會(huì)說中文。一種語言的獲得不是兒童天生就會(huì)的,而是兒童通過周圍環(huán)境、在一定規(guī)律支配下逐漸學(xué)習(xí)吸收的。兒童語言的獲得需要生理上的物質(zhì)遺傳,如健康的身體器官、神經(jīng)系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)等發(fā)育,這是兒童獲得語言的生理上或是物質(zhì)上的基礎(chǔ)條件。那么,在兒童出生后,成年人對兒童的語言熏陶則是后天的文化遺傳。因而,兒童語言的獲得必須在人類文化環(huán)境中進(jìn)行,“兒童的行為是以人類文明為基礎(chǔ)的。”
存在于兒童心靈中的不是一個(gè)個(gè)漂浮的文字符號,而是學(xué)習(xí)語言的潛力。研究表明,人在學(xué)習(xí)語言的最快階段不是成年后,而是在兒童時(shí)期,成年人花費(fèi)很多的時(shí)間和精力才能真正掌握一門語言,但是兒童卻能很輕易就做到。瓦西納把這種現(xiàn)象叫做文化環(huán)境的潛移默化。蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為,兒童有一顆能夠吸收知識的心靈,有獨(dú)自學(xué)習(xí)的能力,就是本文所說的潛力。這種潛力比其他物種的更為強(qiáng)大,因而也才能掌握更為復(fù)雜的東西。“正是由于這種潛能,兒童才逐漸學(xué)會(huì)使用語言,并且以同樣的方式學(xué)習(xí)吸收社會(huì)習(xí)慣和傳統(tǒng),使他成為其所生活群體的一部分。”兒童語言的獲得過程也是兒童勞動(dòng)的過程,只不過這個(gè)過程與成年人的勞動(dòng)不同,兒童的這一過程是在大腦和手舞足蹈這一系列行為中進(jìn)行的,他們的勞動(dòng)成果就是能說一口流利的話,能有序完整的表達(dá)各種事物和感情,最后達(dá)到與成年人同樣水平,甚至超越于成年人。
兒童在語言的學(xué)習(xí)過程中并不是機(jī)械地吸收外界的聲音,而是經(jīng)過了內(nèi)部的重組與建構(gòu),對于一些單詞和句子,兒童會(huì)有自己的理解并大膽地發(fā)出聲音表達(dá)出來,而成年人也從兒童這種偉大的創(chuàng)造力中獲得了快樂的高峰體驗(yàn),對于兒童的熱愛難以言表。但也正是因?yàn)閮和@種對語言的創(chuàng)造力,才使人類的語言日益豐富多彩,而人類語言的延續(xù)與發(fā)展也正是需要兒童來完成,所以人類文化要繼續(xù)存在于發(fā)展,就必須重視兒童語言的學(xué)習(xí),必須重視兒童學(xué)習(xí)語言的潛力,如果沒有兒童,就沒有成年人,沒有兒童,就沒有人類
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