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淺談森林文化學(xué)及其在高等林業(yè)教育中的地位和作用論文
論文關(guān)鍵詞：森林文化 生態(tài)文化 森林文化學(xué) 學(xué)科體系 高等林業(yè)教育
論文摘要：為探討森林文化學(xué)的概念及其學(xué)科體系的組成，該文通過對中外森林文化思想的產(chǎn)生和我國森林文化研究發(fā)展歷程的考證，提出了一個森林文化學(xué)的定義，即森林文化學(xué)是研究在物質(zhì)、制度和精神層面上的森林文化現(xiàn)象及其相互關(guān)系的科學(xué)。文章考慮了一個多學(xué)科交叉融合的森林文化學(xué)學(xué)科體系應(yīng)該涉及的范圍，認為森林文化學(xué)課程是林學(xué)等相關(guān)專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課。森林文化學(xué)有益于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的改善、人文素質(zhì)的提高和人格的培養(yǎng)。生態(tài)文化學(xué)科群的建設(shè)，將對我國高等林業(yè)教育的跨越式發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。同時文章建議我國應(yīng)建設(shè)面向世界的森林文化學(xué)術(shù)組織和研究機構(gòu)。
隨著全球資源與環(huán)境狀況的不斷惡化，人口眾多、耕地稀缺的中國更是出現(xiàn)了日益嚴重的資源和環(huán)境問題。近20年來，我國林業(yè)教育的重心也逐步轉(zhuǎn)移到了國家生態(tài)建設(shè)、森林的可持續(xù)經(jīng)營與管理、生物多樣性與國家生態(tài)安全保護、高效低污染的林業(yè)工程等方面，并在實踐中逐步形成了一批新興的林業(yè)學(xué)科群。其中，由于社會主義生態(tài)文明和森林文明建設(shè)的需要，森林文化這個新學(xué)科應(yīng)運而產(chǎn)生和發(fā)展。在此，筆者根據(jù)現(xiàn)有森林文化的概念，提出一個森林文化學(xué)的定義，并探討其內(nèi)涵、外延、學(xué)科體系及在高等林業(yè)教育中的地位和作用。
一、森林文化學(xué)研究的發(fā)展歷程
（一）林學(xué)家森林文化思想的產(chǎn)生
森林是人類的搖籃，從人類誕生之初，我們的祖先就從生活實踐中認識到了森林對人類的重要性。但筆者認為，真正把人與森林的關(guān)系作為一個文化問題來研究，還應(yīng)該是在林學(xué)產(chǎn)生之后。
世界林學(xué)的創(chuàng)始人、德國林學(xué)家柯塔在大約200年前出版的（（森林經(jīng)理學(xué)》一書中指出：“森林經(jīng)營的一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)�！蓖瑫r，150多年前，在德國產(chǎn)生的森林純收益學(xué)說強調(diào)了森林的文化屬性和價值。
我國林業(yè)科學(xué)與林業(yè)教育的奠基人、中華人民共和國首任林業(yè)部長梁希院士對林業(yè)所描繪的一個美麗的遠景是：“無山不綠，有水皆清，四時花香，萬壑鳥鳴，替河山妝成錦繡，把國土繪成丹青，新中國的林人，同時是新中國的藝人。
由此可見，從中外林學(xué)的形成之初起，森林的文化意義和文化價值就被中外林學(xué)家認識到了。從科學(xué)發(fā)展觀的角度來看，整個林業(yè)的確一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)，林學(xué)家同時也是大地藝術(shù)家。所以，森林文化的思想應(yīng)該是從中外林學(xué)的奠基人那里就開始產(chǎn)生了。
（二）我國森林文化研究的發(fā)展歷程
從正式文獻看，我國森林文化的學(xué)術(shù)研究始于20世紀末。鄭小賢等人于1999—2001年間，先后發(fā)表了3篇論文，首次從人類對森林的需求和認識這兩個不同角度提出了兩個森林文化的概念，并就森林文化的屬性、類型劃分、研究目的和意義，以及森林文化對森林經(jīng)營的作用等問題進行了探討。這可以認為是我國森林文化研究的開端。
2002年1月，蔡登谷從人類歷史的角度提出了一個森林文化的概念，并就森林文化的起源、內(nèi)涵、與人類文明進程的關(guān)系、表現(xiàn)形式和構(gòu)架體系等問題表達了自己的觀點。
2002年3月，江澤慧提出森林文化是人類先進文化的重要組成部分，是人們不斷認識、調(diào)整人與森林、人與自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實體現(xiàn)。森林文化有著豐富的人文內(nèi)涵，它伴隨著人類社會的發(fā)展走過了漫長的歷程，影響并推動著經(jīng)濟發(fā)展與社會文明進步。
2002—2003年，但新球分別就森林文化的社會、經(jīng)濟及系統(tǒng)特征和中國不同歷史時期森林文化的展進行了討論。他提出了一個人類對森林文化的認識與需求關(guān)系圖，形象地解釋了森林文化的特征。
2004年，蘇祖榮和蘇孝同出版了一部名為《森林文化學(xué)簡論》的專著。該書從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面系統(tǒng)論述了森林文化的概念、內(nèi)涵與外延、基本構(gòu)成、發(fā)展歷程、文化形態(tài)與運動形式、新時期森林文化的特點及目標(biāo)和任務(wù)、森林文化產(chǎn)業(yè)和森林文化的時代構(gòu)建等問題。
另外，近年來各地作者還就森林文化的某個具體分支領(lǐng)域，如不同樹種、不同民族、不同花卉的森林文化現(xiàn)象和森林美學(xué)等發(fā)表了不少論文，積極地推進著森林文化研究的健康發(fā)展。
綜上所述，我國森林文化的研究雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，已初步形成了一個具有中國特色的森林文化學(xué)框架，并在全國林學(xué)和社會科學(xué)工作者中引起較大反響和積極參與的熱情。
二、森林文化學(xué)的概念及學(xué)科體系
（一）森林文化學(xué)的概念
森林文化學(xué)是在人類對森林文化現(xiàn)象的認識上升到了理性階段而產(chǎn)生的一門跨文理的綜合性學(xué)科。
2004年，蘇祖榮和蘇孝同提出了一個森林文化學(xué)的概念。他們認為：“森林文化學(xué)是研究森林文化現(xiàn)象及文化規(guī)律的一門科學(xué)。這是一個非常簡明、準確的定義。
但由于社會公眾和絕大多數(shù)林學(xué)家、林業(yè)政府部門官員對森林文化分為技術(shù)領(lǐng)域的森林文化和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的森林文化不太了解，他們只有文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的森林文化的概念。同時，他們對文化包含物質(zhì)、制度和精神等三個層面的深刻含義也同樣不十分了解，多數(shù)人把森林文化誤解為純精神層面的文學(xué)藝術(shù)范疇。因此，為了表達森林文化的多重性，強調(diào)它與森林可持續(xù)經(jīng)營、林政管理、政策法規(guī)等技術(shù)、制度領(lǐng)域的密切關(guān)系，筆者在此對森林文化提出如下定義：森林文化學(xué)是研究在物質(zhì)、制度和精神層面上的森林文化現(xiàn)象及其相互關(guān)系的科學(xué)。它是人類先進文化的重要組成部分。
我們認為，這個定義更能體現(xiàn)世界與我國林學(xué)奠基人柯塔和梁希對森林文化意義及作用的理解。它的內(nèi)涵是自然林學(xué)與人文林學(xué)的相互交叉滲透，包含了生態(tài)性、人文性、民族性、地域性、統(tǒng)一性和社會性等。它的外延可以擴展到包括竹文化、茶文化、桑文化、果樹文化、園林文化和花卉文化等在內(nèi)的廣義的森林文化。
（二）森林文化學(xué)的學(xué)科體系
由于森林文化學(xué)是屬于哲學(xué)、人文社會科學(xué)、自然科學(xué)和工程技術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域交叉的邊緣學(xué)科，所以，它的學(xué)科體系也是由多學(xué)科領(lǐng)域共同組成的，而且這些相互交叉的學(xué)科領(lǐng)域也是處于不斷變化的動態(tài)過程中的。一般說來，學(xué)科的建立往往是滯后于實踐的。學(xué)科由理論、技術(shù)和社會需求三部分組成。目前，森林文化學(xué)的理論與技術(shù)還不成熟，也還沒有形成完善的體系。
筆者認為，建立森林文化學(xué)學(xué)科體系應(yīng)該考慮到的學(xué)科和領(lǐng)域包括：森林哲學(xué)、森林倫理學(xué)、森林人類學(xué)、森林社會學(xué)、森林文化史學(xué)、森林文學(xué)、森林藝術(shù)（以森林為背景的音樂、美術(shù)、攝影等各類藝術(shù)）、森林美學(xué)、森林旅游學(xué)、森林經(jīng)理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、土地利用規(guī)劃、森林培育學(xué)、林業(yè)工程學(xué)、園林文化學(xué)、花文化、竹文化、茶文化、桑文化、果樹文化等多學(xué)科或領(lǐng)域。隨著研究的深人，森林文化學(xué)的學(xué)科體系會逐步形成，并逐步得到完善。
三、森林文化學(xué)在高等林業(yè)教育中的地位和作用
（一）森林文化學(xué)的地位
中華人民共和國成立初期，由于國民經(jīng)濟建設(shè)急需大量木材，我國的林業(yè)建設(shè)形成了以木材采運、加工利用和跡地更新為主體的格局。為適應(yīng)這種以木材生產(chǎn)為主體的林業(yè)建設(shè)需要，我國20世紀80年代中期以前的高等林業(yè)教育在學(xué)科、專業(yè)和課程設(shè)置上也以森林工程和營林為主。近20年來，隨著我國林業(yè)工作的重心向國家生態(tài)建設(shè)的轉(zhuǎn)型，我國高等林業(yè)教育的重心也轉(zhuǎn)向了與生態(tài)建設(shè)和林業(yè)可持續(xù)經(jīng)營管理有關(guān)的學(xué)科和專業(yè)，同時，也分化和整合出一些新興的學(xué)科領(lǐng)域，生態(tài)文化學(xué)和森林文化學(xué)就是在這樣的背景下誕生的。 本文的第二作者，在北京林業(yè)大學(xué)提出建設(shè)8大學(xué)科群的構(gòu)想，其中之一便是今后要以人文學(xué)院為基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文化學(xué)科群。就目前教育部制定的我國高校學(xué)科體系來講，雖然生態(tài)文化和森林文化還沒有被正式列人其中，但我們可以通過不斷的努力來逐步建立這個學(xué)科群。將來，森林文化學(xué)的地位應(yīng)該是定位于生態(tài)文化學(xué)科群下面的二級學(xué)科。森林文化學(xué)既不是純粹的林學(xué)分支，也不是純粹的人文科學(xué)分支，應(yīng)該把它看成是一個自然科學(xué)和人文社會科學(xué)相互交叉融合的綜合性學(xué)科。
當(dāng)然一個學(xué)科要經(jīng)歷較長時間的發(fā)展才會成熟，我們可以先依托森林經(jīng)理學(xué)科和人文學(xué)科，分別從林業(yè)技術(shù)領(lǐng)域和人文社科領(lǐng)域這兩個不同的角度開設(shè)本科生的森林文化學(xué)課程，把森林文化學(xué)作為林學(xué)和人文相關(guān)專業(yè)本科生的必修課程或選修課。例如，北京林業(yè)大學(xué)森林經(jīng)理學(xué)教授鄭小賢已經(jīng)為林學(xué)專業(yè)本科生開設(shè)了森林美學(xué)等課程。對非林學(xué)專業(yè)背景考人林學(xué)相關(guān)專業(yè)的碩士生、博士生而言，森林文化學(xué)應(yīng)該是他們的補修課程。最后應(yīng)積極創(chuàng)造條件，把森林文化學(xué)逐步建設(shè)成為具有碩士、博士點的交叉性、綜合性的二級學(xué)科。
由于森林文化學(xué)是一個交叉性、綜合性很強的學(xué)科，必須打破院系的界限，由有關(guān)林學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科的專家、學(xué)者共同參與建設(shè)這個新學(xué)科，大家都是這個學(xué)科中平等的一員。其中，林學(xué)家側(cè)重研究技術(shù)領(lǐng)域的森林文化學(xué)，人文學(xué)家則側(cè)重研究人文社會科學(xué)領(lǐng)域的森林文化學(xué)，然后再交叉融合。
我們相信，將來在高等林業(yè)教育中，森林文化學(xué)將會成為繼林木遺傳育種學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、樹木生理學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)之后的第5門主要專業(yè)基礎(chǔ)課。從而成為森林經(jīng)理學(xué)、森林培育學(xué)、水土保持學(xué)、園林設(shè)計、花卉學(xué)和林業(yè)工程等主要專業(yè)課的重要理論基礎(chǔ)。
（二）森林文化學(xué)的作用
1）對學(xué)生的作用。從本質(zhì)上看，東方人比西方人更親近自然。我國古代“天人合一”的思想就是中華民族自然觀的典型代表。但由于科舉制度的傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代高考、就業(yè)制度的壓力，我國高校學(xué)生普遍缺乏對自然的親近感和認同感，在美育和與自己專業(yè)有關(guān)的文化領(lǐng)域接受的教育非常有限。所以，在我國林業(yè)高等教育中開設(shè)森林文化學(xué)課程，將對學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的改善、人文素質(zhì)的提高和人格的培養(yǎng)起到關(guān)鍵的作用，它將培養(yǎng)學(xué)生在今后森林經(jīng)營管理中的文化意識。使我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅是林業(yè)工程師，而且還是大地藝術(shù)家。實現(xiàn)梁希先生“新中國的林人，同時是新中國的藝人”的夙愿。
2）對學(xué)科和課程建設(shè)的作用。生態(tài)文化、森林文化學(xué)科群的建設(shè)，將對我國高等林業(yè)教育的跨越式發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。哲學(xué)、人文社會科學(xué)與傳統(tǒng)林學(xué)的交叉與結(jié)合，將使我國高等林業(yè)教育的學(xué)科體系產(chǎn)生根本的變革，林學(xué)學(xué)科體系將從單一的工程技術(shù)性學(xué)科體系，逐漸融合成為工程技術(shù)與哲學(xué)、人文社會科學(xué)交叉的復(fù)合型學(xué)科體系。各相關(guān)學(xué)科在邊緣部分將會有較大的重合與交叉。這正是21世紀高等教育學(xué)科體系的典型特征。從課程建設(shè)的角度看，森林文化學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)課的開設(shè)，將促進林學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課程的建設(shè)，使得林學(xué)專業(yè)的課程體系真正成為由文、理、生物技術(shù)共同組成的綜合課程體系。
四、建議
筆者建議，我國的生態(tài)文化與森林文化研究機構(gòu)，例如北京林業(yè)大學(xué)的生態(tài)文化研究中心和正在申請籌辦的中國林學(xué)會森林文化分會，應(yīng)該建設(shè)成為面向世界的開放式學(xué)術(shù)組織和研究機構(gòu)。有關(guān)方面應(yīng)組織國內(nèi)外、校內(nèi)外不同學(xué)科的專家學(xué)者共同申請國內(nèi)外的各級各類基金項目，進行多學(xué)科的合作研究，積極為國內(nèi)外與森林文化研究有關(guān)的專家、教授、政府官員、訪問學(xué)者、博士后及研究生提供良好的研究條件。最終在北京林業(yè)大學(xué)建成國際一流的森林文化學(xué)術(shù)組織和研究機構(gòu)，使之成為森林文化學(xué)科的重要依托。
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