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論網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的根源
【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代進(jìn)步的一個(gè)坐標(biāo)，它給人類(lèi)帶來(lái)美妙享受的同時(shí)也引發(fā)了一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，這些問(wèn)題的產(chǎn)生既與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其運(yùn)行的不完善有關(guān)，也與網(wǎng)絡(luò)中人性的異化有關(guān)；既有網(wǎng)絡(luò)倫理自身的理論根源，也有網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的外部根源。本文旨在揭示網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的根源，以便為問(wèn)題的解決和控制提供有價(jià)值的思路。【摘 要 題】專(zhuān)題探討
【關(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡(luò)/網(wǎng)絡(luò)倫……
【 正 文】
網(wǎng)絡(luò)（Network），是指由電子計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各個(gè)國(guó)家、部門(mén)及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。它蘊(yùn)藏了巨大的潛能，但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的發(fā)展，也帶來(lái)了道德冷漠、人際情感疏遠(yuǎn)、網(wǎng)民隱私受到侵犯、安全受到威脅等網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。也就是說(shuō)，人們“應(yīng)該”如何使用網(wǎng)絡(luò)；怎樣發(fā)揮其正面效能而避免其負(fù)面作用；怎樣使人“合理”、“善意”地使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而不是利用其發(fā)生危害，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在世人面前。建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，以避免和制約網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被盜用和加入惡意，是時(shí)代賦予我們的歷史任務(wù)；而揭示問(wèn)題產(chǎn)生的根源，無(wú)疑有助于認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并為網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的解決和控制提供有價(jià)值的思路。本文將從以下四個(gè)方面探討網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的根源：
一、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的技術(shù)內(nèi)部根源
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們愈發(fā)廣泛地承認(rèn)：現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文明得以建立的基礎(chǔ)，而且在很大程度上，我們文明的未來(lái)將被技術(shù)控制和決定。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生同樣也離不開(kāi)支撐虛擬社會(huì)繁榮的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面上的根源。
�。ㄒ唬┚W(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)“先天不足”
1.從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的歷史中我們可以看出，網(wǎng)絡(luò)的建立始于軍事需要。
1957年美國(guó)國(guó)防部（DoD）組建了高級(jí)研究計(jì)劃局（ARPA），開(kāi)始將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，并組建了互聯(lián)網(wǎng)（Internet）的前身：阿帕網(wǎng)（ARPANET）。
在互聯(lián)網(wǎng)建立之前，并沒(méi)有進(jìn)行充分的論證，更談不上對(duì)網(wǎng)絡(luò)輔以必要的人文關(guān)懷，這種缺乏論證的表現(xiàn)是：“在科技發(fā)展的歷程中，科技工作者和管理決策層往往有意無(wú)意把倫理因素視為無(wú)關(guān)宏旨的因素而略去，由此引發(fā)了諸多倫理、法律等社會(huì)問(wèn)題�！保ㄗⅲ核谓▏�(guó)：《生命哲學(xué)》，《世界科技與發(fā)展》（成都），1999，5：P79～83.）事實(shí)上，“技術(shù)決不僅僅意味著由所謂科學(xué)真理決定的正確無(wú)誤的應(yīng)用，科技的發(fā)展使風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)在于現(xiàn)代技術(shù)的構(gòu)成要素。”（注：邱仁宗：《生命倫理學(xué)》，上海出版社，1987，P30.）自然，這種風(fēng)險(xiǎn)也包括對(duì)倫理道德所造成的解構(gòu)與重構(gòu)。
自從1988年莫立斯蠕蟲(chóng)在Internet上蔓延、造成經(jīng)濟(jì)損失不少于1000萬(wàn)美元的事件發(fā)生以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而日見(jiàn)突出。
在托夫勒看來(lái)，當(dāng)我們目睹工業(yè)文明的機(jī)構(gòu)一個(gè)接一個(gè)地在無(wú)效和腐敗的泥潭中崩潰時(shí)，我們已經(jīng)聞到了這種衰亡著的文明“道德”腐爛的氣息，因此，我們的任務(wù)就是“創(chuàng)造一個(gè)新的文明”和道德。
我們這里不去研究托夫勒對(duì)文明發(fā)展過(guò)程的階段劃分是否正確和合理，也不去論證究竟新舊文明之間的沖突強(qiáng)度和表現(xiàn)在什么方面，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是，他通過(guò)對(duì)信息時(shí)代眾多現(xiàn)象的觀(guān)察，較敏感地發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)道德問(wèn)題上的新情況，正確地指出了隨著人類(lèi)信息交往方式的變化，人類(lèi)將出現(xiàn)新的，并且也需要新的道德觀(guān)念和規(guī)范。
2.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)易于誘發(fā)倫理問(wèn)題。
首先，網(wǎng)絡(luò)的快捷、便利和虛擬的特點(diǎn)易于導(dǎo)致大量的不道德、反道德的信息侵犯人們的道德心理，抑制健全道德人格的形成，致使群體道德水平下降。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們之間的交往面相對(duì)狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放
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