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科舉考試與素質(zhì)教育
科舉考試與素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）因素，為科學(xué)揚(yáng)棄歷史、全面認(rèn)識(shí)和實(shí)施素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、改革考試制度提供借鑒。
在迎接新世紀(jì)到來(lái)的關(guān)鍵時(shí)刻，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注于教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），重視和寄希望于教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），于是形成了科教興國(guó)的戰(zhàn) 略方針。為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）被提上日程，并在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校勉力實(shí)施。應(yīng)試傾向，把方法變成了目 標(biāo)，使教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）本身進(jìn)入到難以突破的怪圈；素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也并非取消考試，考試本身作為教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié) 亦應(yīng)包含素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的內(nèi)容。中國(guó)古代從察舉到科舉制度即是一種成熟而完備的考試制度，筆者試圖通過(guò)對(duì)這一 制度的考察，分析它產(chǎn)生的社會(huì)文化背景及其中涵蓋的某些素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）因素，從而為我們今天全面認(rèn)識(shí)和實(shí)施素 質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）而進(jìn)行的考試制度改革提供借鑒。
一
中國(guó)歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在亞洲東部廣袤的土地上，沿黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等地孕育著古老的中 華民族，在歷經(jīng)了百余萬(wàn)年的演進(jìn)之后，較早地進(jìn)入文明社會(huì)。到西周乃至春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，隨著生產(chǎn)力水平 的提高，使一家一戶(hù)作為一個(gè)生產(chǎn)單位成為可能，自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)由此成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主體。在 這樣的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，占人口絕大部分的農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品 ，“萬(wàn)事不求人”，是他們生存方式的生動(dòng)寫(xiě)照。地主和貴族剝削來(lái)的產(chǎn)品，也主要是用于消費(fèi)而不是用于交 換，那時(shí)雖有交換的發(fā)展，但在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活中不起決定的作用。狹小的生產(chǎn)規(guī)模，落后的生產(chǎn)方式，產(chǎn)品經(jīng) 濟(jì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭”狀態(tài)的生存 方式代代相傳。
三代以降，從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)之交，百家爭(zhēng)鳴，各種思想學(xué)說(shuō)、政治主張紛然雜陳 ，在之后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中給中國(guó)的思想文化、政治制度乃至社會(huì)生活帶來(lái)了極為深刻的影響，時(shí)至今日，還 滲透在我們現(xiàn)代社會(huì)的一些方面，這是不容小視的客觀存在。隨著秦漢時(shí)期大一統(tǒng)的封建專(zhuān)制的確立與鞏固， 以西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為標(biāo)志，作為封建地主階級(jí)統(tǒng)治思想的儒家理論正式地確立了它的 統(tǒng)治地位。這是在以孔孟儒學(xué)為核心的基礎(chǔ)上吸收了先秦各家思想學(xué)說(shuō)中有助于地主階級(jí)統(tǒng)治需要的部分，經(jīng) 過(guò)改造之后而形成的。爾后歷經(jīng)兩千多年封建社會(huì)的變遷，其內(nèi)函與外延都在不斷地豐富與擴(kuò)展。到宋明時(shí)期 產(chǎn)生的理學(xué)，是佛教哲學(xué)和道家思想滲透到儒家哲學(xué)以后出現(xiàn)的一個(gè)新儒家學(xué)派。宋明理學(xué)以儒家學(xué)說(shuō)為中心 ，兼容佛、道兩家的哲學(xué)理論，又吸收了唯物主義某些思想資料及若干自然科學(xué)知識(shí)，形成一個(gè)龐大的唯心主 義哲學(xué)體系。理學(xué)實(shí)際上是一種新形式的儒學(xué)，具有宋、明時(shí)期時(shí)代特征，為封建社會(huì)后期開(kāi)始走下坡路的地 主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，它對(duì)加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義，鞏固地主階級(jí)專(zhuān)政，維護(hù)封建社會(huì)的秩序，發(fā)揮過(guò)很大的作用。
儒家思想是長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)社會(huì)統(tǒng)治思想，也是中國(guó)文化的核心。建元元年（公元前140年），漢武帝 繼位，下詔察舉， 董仲舒在武帝策問(wèn)時(shí)充分地闡述孔孟儒學(xué)，認(rèn)為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今 之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為 諸不在六藝（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并 進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚拇�，自�(xún)蓾h而宋明 ，直至晚清，“大一統(tǒng)”的封建專(zhuān)制理論基礎(chǔ)的儒家學(xué)說(shuō)從政治、經(jīng)濟(jì)延伸到倫理思想及文化領(lǐng)域。“大一統(tǒng) ”的封建專(zhuān)制制度產(chǎn)生了“大一統(tǒng)”的封建專(zhuān)制思想，“大一統(tǒng)”的封建專(zhuān)制思想又進(jìn)一步鞏固了“大一統(tǒng)” 的封
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