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波德里亞論被消費的休閑
摘要：隨著后工業(yè)時代和消費社會的來臨，包括旅游在內(nèi)的休閑活動也被徹底地裹挾進大眾消費之中。波德里亞認為，在消費社會里，休閑已經(jīng)成為文化記號和被消費的對象。休閑是不可抗拒的責任倫理。因此，休閑和休閑中的自由是不可能的。波德里亞同時批駁了休閑之中人人平等的神話。關(guān)鍵詞： 休閑，符號，消費，消費社會
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在某種意義上，休閑是現(xiàn)代生活不可或缺的象征。1899年凡勃倫出版了《有閑階級論》，標志著探索休閑對于人類文明和社會進步意義的休閑學科在美國誕生。之后，不少哲學家和社會學家、人類學家都對休閑有所研究。與關(guān)于休閑的常識看法和流行觀點不同的是，在某些思想家那里，大眾休閑是一個應(yīng)該慎重對待和批判的對象。
例如，早在韋伯那里，他就曾經(jīng)不無憂傷地預見，隨著合理性原則主宰越來越多的社會部門，人們的行動只能從一個合理系統(tǒng)轉(zhuǎn)到另一個合理系統(tǒng)：從合理化的教育機構(gòu)到合理化的工作單位；從合理化的休閑場所到合理化的家。社會除了成為一張完全封閉的合理化結(jié)構(gòu)之網(wǎng)外什么也不是。
休閑在法蘭克福學派那里，是作為文化工業(yè)的一部分來批判的。法蘭克福學派區(qū)分了真實需要和虛假需要，批判文化工業(yè)和大眾文化的欺騙性。法蘭克福學派對文化工業(yè)的批判表明，包括大眾旅游在內(nèi)的休閑娛樂業(yè)的發(fā)展，恰恰掩蓋了資本主義意識形態(tài)對大眾的統(tǒng)治，無非是在滿足大眾消費需求的幌子下滿足人們對幸福和平等的追求，通過休閑娛樂這種特殊形式的"平等"掩蓋社會生活事實上的不平等。
法國社會學家波德里亞對休閑的批判與法蘭克福學派有某種淵源關(guān)系，但他把符號學應(yīng)用到理論中，展開的是對文化工業(yè)的符號政治經(jīng)濟學批判。在波德里亞看來，消費必然導致對符號進行積極的操縱。把休閑放在以消費社會指稱的后現(xiàn)代時代里，從消費的角度來評價休閑，休閑無法不成為符號消費的對象 ，因此，休閑就是大眾文化之符號消費的一種。這就是被消費的休閑，
消費的一般意義
波德里亞對休閑的看法出發(fā)點在于他對大眾消費的理解。這里不可少地必須回到波德里亞對消費的一般看法。消費在波德里亞那里是作為工業(yè)文明的一種典型模式的，它根本上不同于把消費作為滿足需求過程的流行看法。與將消費看作是被動的消極的占有方式不同，波德里亞將消費看成一種積極的相互關(guān)聯(lián)的方式，一種系統(tǒng)的行為方式和總體反應(yīng)。總體上看,消費在消費社會中具有以下特征:
首先，通過符號建立差別。
波德里亞將消費定義為一種操縱符號的系統(tǒng)行為。在波德里亞看來，消費不是一般意義上的物質(zhì)實踐，物品并不就我們的"消費"對象，它們充其量只是需求的對象和滿足這些需求的對象。而需要的滿足只是消費的前提，不足以界定消費本身。為了成為消費的對象，"物"必須變成符號。
那么成為什么樣的符號呢？符號的意義在于建立差異，以此將符號所代表的東西區(qū)分開來。這里人們關(guān)注的是符號的所指而不是它的能指。符號之間的關(guān)系，使"差異"得以確立。與他人形成差異，正是日常生活中消費的主要用途之一。 現(xiàn)代消費社會的本質(zhì)，即在于差異的建構(gòu)。人們所消費的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異。所以說，"物"從來就不是因其物質(zhì)性而被消費，而是因為其同其他"物"的差異性關(guān)系而被消費的。
在現(xiàn)代消費社會里，關(guān)于競爭的意識形態(tài)已經(jīng)讓位于所謂"自我實現(xiàn)"的哲學，新的主題不再是獲取物品，而是通過消費而達到個性的實現(xiàn)。因為特定的經(jīng)濟階級或社會地位群體的成員資格，不再能為我們提供一種認同感、確定感和歸屬感，我們只能通過消費來與客體、集體和他人建立關(guān)系，來獲得一種身份和建構(gòu)意義。正如一句流行廣告詞所說：我買了，因而我就是（ I shop, therefore I am）。[1]現(xiàn)代廣告這樣告訴人們說：買下這個吧，因為它與任何別的東西都不同(如：這是社會精英享用的肉
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