社會(huì)信用的制度分析

　　信用起初是指資本擁有者和資本需求者之間的一種借貸關(guān)系，社會(huì)信用則專(zhuān)指國(guó)家的一種債務(wù)[1]。其實(shí)在工業(yè)文明以前，這種本質(zhì)上的賒欠行為就一直存在于人們的日常生活之中。它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即當(dāng)事人雙方之間的誠(chéng)信保證。而誠(chéng)信則是整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行的必要條件，它的內(nèi)涵和外延又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了信用的狹義范疇。但是，在交換經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的意義就顯得尤其重要。所以，社會(huì)信用就逐漸替代了社會(huì)誠(chéng)信這個(gè)倫理范疇，其自身也就完成了由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。本文就是在這個(gè)基礎(chǔ)上準(zhǔn)備對(duì)社會(huì)信用的制度特性進(jìn)行一些有益的探討。

　　  二、社會(huì)信用的產(chǎn)生

　　社會(huì)誠(chéng)信在人類(lèi)的肇始階段是自然而然產(chǎn)生的。在一個(gè)比較封閉的、環(huán)境極其惡劣的氏族或部落之中，由于特殊的家庭關(guān)系，原始人之間的個(gè)體觀念和群體觀念幾乎沒(méi)有差別。氏族成員對(duì)公共權(quán)利的均占性保證了人們?cè)谟邢薜纳�活資料范圍內(nèi)的公平，從而也為后來(lái)的社會(huì)公正播下了最原始的種子。如同一個(gè)十分民主的家庭一樣，誠(chéng)信就自然而然地滲透到人們的血緣感情中去了。這時(shí)候自利和互利還處于渾然一體的狀態(tài)，而氏族的公共權(quán)利從本質(zhì)上而言也就是一個(gè)體現(xiàn)互利的制度。隨著對(duì)偶婚和父權(quán)社會(huì)的出現(xiàn)，新的財(cái)產(chǎn)繼承方式的產(chǎn)生逐漸導(dǎo)致了不同家庭之間的財(cái)富分化，以家庭為單位的自利行為開(kāi)始沖破原來(lái)純粹的互利制度而爭(zhēng)取最有利于自己的分配方式，其中氏族最高軍事首領(lǐng)及其下一級(jí)軍事首領(lǐng)是瓜分互利剩余的第一批自利者。原始的存在于血緣感情中的誠(chéng)信連同舊的家庭關(guān)系被一起炸毀了，自利釋放出的無(wú)窮力量開(kāi)始貪婪地攫取一切可能的財(cái)富，原始誠(chéng)信在這種自利的盲目性中徹底消失了[2]。

　　從此以后，社會(huì)誠(chéng)信開(kāi)始了它艱難的重建過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大體上可以分為三個(gè)不同的領(lǐng)域，它們?cè)诓粩嗟亩窢?zhēng)和妥協(xié)中向前融合演進(jìn)，形成了具有穩(wěn)定特征的社會(huì)規(guī)范體系。第一個(gè)領(lǐng)域形成了社會(huì)最廣泛和樸素的誠(chéng)信基礎(chǔ)，它是社會(huì)倫理體系的主要組成部分。之所以說(shuō)這種誠(chéng)信是樸素的，是因?yàn)樗�還帶有原始社會(huì)時(shí)期遺留下來(lái)的后來(lái)被休謨稱(chēng)為“公共感情”的東西。在人充當(dāng)生產(chǎn)資料的時(shí)期，劣勢(shì)自利和優(yōu)勢(shì)自利之間的絕對(duì)矛盾加深了前者在感情上的互相支持，出于互利的需要，劣勢(shì)自利之間逐漸產(chǎn)生了屬于自己的行為規(guī)則。而誠(chéng)信所體現(xiàn)的就是一種在惡劣條件下的互相扶助，這種小范圍的、與落后生產(chǎn)方式相伴隨的誠(chéng)信還處于不被優(yōu)勢(shì)自利認(rèn)同的斷續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，劣勢(shì)自利之間起初也并非必然地選擇了誠(chéng)信規(guī)則，所謂必然，不僅意味著“公共感情”的需要，而且還包含了對(duì)必然的背離和斗爭(zhēng)。最后，在小范圍的落后的生產(chǎn)方式下，人們發(fā)現(xiàn)保持誠(chéng)信成了一個(gè)生存下去的必需“技巧”。擁有它就意味著融入了一個(gè)共同對(duì)付困難的劣勢(shì)自利團(tuán)體，這是一種典型的物質(zhì)和精神的雙重歸屬需要，它并非人們自愿設(shè)計(jì)，而是出于對(duì)生存危機(jī)的本能反應(yīng)。隨著技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明的到來(lái)，這種發(fā)軔于小范圍的誠(chéng)信原則就逐漸突破了其狹小的疆域而演化為全社會(huì)倫理體系的一部分。第二個(gè)領(lǐng)域就是劣勢(shì)自利和優(yōu)勢(shì)自利以及優(yōu)勢(shì)自利之間的矛盾斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的誠(chéng)信原則。除了和第一個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信具有一定的共性之外，這種誠(chéng)信則更多地體現(xiàn)了在規(guī)范上的強(qiáng)制性。不同自利之間的斗爭(zhēng)導(dǎo)致了資源在某種程度上的損失，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的差別有可能使得優(yōu)勢(shì)自利和劣勢(shì)自利之間形成一種暫時(shí)的和解，其保證就需要一種誠(chéng)信。但這種誠(chéng)信帶有雙方的被迫性和對(duì)各自自利的壓抑，所以它又往往具有不穩(wěn)定性，有時(shí)反而會(huì)造成對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的懷疑和破壞。優(yōu)勢(shì)自利之間的斗爭(zhēng)則通常表現(xiàn)為一種雙贏的格局，通過(guò)對(duì)利益的重新分配，他們需要遵守的是一種契約性的誠(chéng)信。隨著國(guó)家公共權(quán)利的出現(xiàn)，這種誠(chéng)信也就逐漸地上升到了法律的高度。在一個(gè)各種自利可以制衡的格局中，國(guó)家就越處于中立者和執(zhí)法者的地位，而其代表的公共權(quán)利則更多的是一種維護(hù)互利的權(quán)利，誠(chéng)信也因而成了互利的應(yīng)有之義。第三個(gè)領(lǐng)域就是國(guó)家與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的誠(chéng)信問(wèn)題。由于國(guó)家所代表的是一種抽象的公共權(quán)利，所以它更有可能會(huì)被自利集團(tuán)利用來(lái)進(jìn)行有利于自己的交易。由于主權(quán)的介入，國(guó)家之間的誠(chéng)信往往具有更加不穩(wěn)定的特征，從而導(dǎo)致了第二個(gè)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的向外延伸及其損失的可能增大。盡管各個(gè)國(guó)家斗爭(zhēng)的結(jié)果會(huì)達(dá)成一些共識(shí)

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