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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)及演變論文
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既可以泛指大量與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有關(guān)的文獻(xiàn)、資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，也包括一些企事業(yè)單位的經(jīng)營(yíng)管理方法、管理經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)對(duì)某一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或某些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究成果，以及一些經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察。狹義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要指的是對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)部分的研究。所謂的范式主要指的是一種以觀念、方法規(guī)則以及基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面為核心的有層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)是一種以經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀為主要內(nèi)容的，包含經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯空間方法和基礎(chǔ)假設(shè)理論的思想結(jié)構(gòu)。在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)之中，觀念范式處于一種核心地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)也包括總收入以及需求等內(nèi)容。由此看來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系不是一個(gè)一成不變的理論體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化可以推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的變化，這種理論體系的變化可以促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的變化。它可以通過(guò)促成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的方式來(lái)推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式主要有以下幾種運(yùn)動(dòng)形式，首先是對(duì)已有經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的繼承，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式繼承主要以繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)紀(jì)人假設(shè)的核心硬核為主，輔之以對(duì)其“保護(hù)帶”的調(diào)整。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)就是對(duì)已有經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)行繼承的表現(xiàn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資源最優(yōu)配置之間的關(guān)系，認(rèn)為完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的前提假設(shè)提出了新的認(rèn)識(shí)，提出了壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論和不完全競(jìng)爭(zhēng)理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)無(wú)交易成本的假設(shè)進(jìn)行了修改，起到了開(kāi)創(chuàng)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域的作用。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的第二種表現(xiàn)形式就是對(duì)范式內(nèi)部的局部調(diào)整。在市場(chǎng)交易的過(guò)程中，人們并不能對(duì)每一個(gè)措施所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行完全準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。因此人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的過(guò)程中往往是依據(jù)主觀判斷來(lái)進(jìn)行決策的。這樣，為了對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為有著更為清楚的認(rèn)識(shí)，就需要對(duì)其內(nèi)在環(huán)境進(jìn)行充分的了解。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)人內(nèi)在環(huán)境的了解，就需要對(duì)經(jīng)濟(jì)范式進(jìn)行一定變革。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非均衡學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式進(jìn)行了調(diào)整，非均衡學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活中遇到的大多數(shù)實(shí)際問(wèn)題都只能用“價(jià)格——數(shù)量調(diào)節(jié)機(jī)制”為基礎(chǔ)的分析方法來(lái)解決。經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴羅和格羅斯曼的“一般非均衡”經(jīng)濟(jì)模型則對(duì)凱恩是本人的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法進(jìn)行了引申與發(fā)展。由此可知，對(duì)范式內(nèi)部的局部調(diào)整也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的第三種表現(xiàn)形式是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部不同學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的融合。經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的產(chǎn)生、馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版以及薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的問(wèn)世都是這種形式的一種體現(xiàn)。穆勒是19世紀(jì)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他生活的年代正值資本主義社會(huì)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾已經(jīng)處于一種非常尖銳的程度。在這樣的歷史背景之下，穆勒將經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理、李嘉圖學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想以及西尼爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果進(jìn)行融合，提出了收入再分配改革的經(jīng)濟(jì)思想，試圖對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革。馬歇爾將當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中流行的供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費(fèi)用論以及邊際效用論等經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行融合，形成了以他為主導(dǎo)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的分析框架的形成，有力地促進(jìn)了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)理論讓20世紀(jì)以來(lái)的不同學(xué)派的理論成果與凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相融合，實(shí)現(xiàn)了凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效互補(bǔ)。由此可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部不同學(xué)派之間的理論融合也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的重要表現(xiàn)形式。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變
（一）前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)
在早期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式還處于一個(gè)正在發(fā)展的階段。當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有形成一種系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。思想家在面對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的時(shí)候缺乏一種系統(tǒng)的分析模式，只能依據(jù)直覺(jué)和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式逐漸開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行支配，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可以使用一種系統(tǒng)的分析模式來(lái)處理一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。到了亞當(dāng)斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)范式已經(jīng)得到了鞏固。在穆勒時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式更是有了蓬勃發(fā)展，范式邏輯在一定程度上促進(jìn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象的產(chǎn)生，也為貨幣數(shù)量論及兩分法的產(chǎn)生起到了幫助作用。此后數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)分析中的運(yùn)用，在一定程度上為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式到現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)變提供了幫助。
（二）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)演變的產(chǎn)物，也是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的興起，與1929年至1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)有著一定的聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)背景之下，此起彼伏的工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義制度的穩(wěn)定構(gòu)成了威脅。凱恩斯對(duì)危機(jī)前期的資本主義發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了總結(jié)，采取了一種國(guó)家壟斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這一經(jīng)濟(jì)范式讓20世紀(jì)60年代的西方國(guó)家處于一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，但是隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)滯脹現(xiàn)象讓凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)收到了理性預(yù)期學(xué)派以及貨幣學(xué)派等經(jīng)濟(jì)學(xué)派的專(zhuān)家的詬病。他們提出的單一規(guī)律貨幣供給政策對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平衡起到了一定的促進(jìn)作用。這就說(shuō)明凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況。
（三）新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
2007年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式再度處于一種危機(jī)之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家明斯基以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，將凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相融合，提出了新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種新的經(jīng)濟(jì)理論主張通過(guò)主觀判斷的方式來(lái)對(duì)完美市場(chǎng)進(jìn)行完善，通過(guò)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)來(lái)擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
四、結(jié)論
雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式不可避免地在宣揚(yáng)資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，但是我們可以從西方經(jīng)濟(jì)范式中總結(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)的客觀實(shí)際，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)加以運(yùn)用，從而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善起到促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)
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[3]陳穎健，張惠群.新思維范式[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2013.
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