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研究福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展論文
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，它在20世紀(jì)早期形成與英國(guó)，后來(lái)在美、法和北歐國(guó)家得到廣泛傳播和發(fā)展。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)離人們的生活很近，人們生活中的許多事都會(huì)和我國(guó)的福利政策等一些相關(guān)政策關(guān)聯(lián)，例如養(yǎng)老問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題等其中都不乏福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些知識(shí)，這些問(wèn)題不可忽視也不容忽視。
一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，首先離不開(kāi)對(duì)福利，社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)福利這三個(gè)概念的認(rèn)知。通俗來(lái)講個(gè)人福利便是針對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的，他可以理解為一個(gè)人在一定的條件下可以獲得物質(zhì)或是一些心理滿足，即個(gè)人接收到福利;而社會(huì)福利則是針對(duì)更多人群而言的，它是指一定的社會(huì)團(tuán)體所獲得整個(gè)福利的集合同時(shí)他也包括團(tuán)體個(gè)人獲得的福利。經(jīng)濟(jì)福利則是指直接以金錢(qián)獲得的社會(huì)福利，它是針對(duì)于社會(huì)福利而言的，故它是社會(huì)福利的一部分，由此也決定了經(jīng)濟(jì)福利在社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要研究地位。
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門(mén)重要分支，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視與研究，他們也曾給過(guò)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些定義，其中有一些早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)說(shuō)成是研究社會(huì)福利及其變化的經(jīng)濟(jì)原因的科學(xué)。而之后的一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家也給出了自己的定義，例如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古稱(chēng)其為研究增進(jìn)世界或某一國(guó)家的經(jīng)濟(jì)福利的主要影響;美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜稱(chēng)其是一門(mén)關(guān)于組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最佳途徑，收入的最佳分配以及最佳的稅收制度的學(xué)科。要更多地了解福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)知他作為一門(mén)學(xué)科的主要研究?jī)?nèi)容是什么，簡(jiǎn)單通俗的來(lái)講福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究一個(gè)國(guó)家或是社會(huì)如何才能通過(guò)合理的資源配置來(lái)使得整個(gè)群體的成員獲得最大的利益即社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利最大。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是區(qū)別于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的，它用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行評(píng)價(jià)從而研究如何才能使得社會(huì)福利趨于最大及其相應(yīng)的一些條件。
二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史概況
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)于20世紀(jì)早期形成于英國(guó)，它的思想可以追溯到亞當(dāng)·斯密斯，但也有西方學(xué)者認(rèn)為它最早起源于霍布森。在霍布森看來(lái)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種只分析競(jìng)爭(zhēng)制度中控制價(jià)格和人們收入力量而不關(guān)心收入分配的不平等的商業(yè)學(xué)科，同時(shí)，他認(rèn)為利潤(rùn)、利息、和經(jīng)濟(jì)地租都是：“不勞而獲的增量”，現(xiàn)實(shí)中存在的收入分配不平等應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，則在他看來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心任務(wù)是研究如何增加社會(huì)福利，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行社會(huì)制度下財(cái)富分配所依據(jù)的原則并提出改進(jìn)財(cái)富分配以消除不平等的方法。盡管霍布森在福利問(wèn)題上提出一些有價(jià)值的觀點(diǎn)但最終并沒(méi)有建立社會(huì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。真正的資產(chǎn)階級(jí)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生的標(biāo)志是英國(guó)劍橋大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版，從此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大重要分支。庇古也因此獲得“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱(chēng)譽(yù)。
庇古是英國(guó)古典學(xué)派的最后一個(gè)偉大代表，他在1912年出版的《財(cái)富與福利》中第一次吧福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科看待�，F(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出了“消費(fèi)者剩余”的概念，同時(shí)堅(jiān)持著“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)”的思想。而庇古正是師承馬歇爾并繼承了他的思想并以馬歇爾的基數(shù)效用論和局部衡論為理論基礎(chǔ)，討論經(jīng)濟(jì)福利方面的有關(guān)問(wèn)題，從而形成了一套較為完整的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他的兩個(gè)中心議題，其一是如何衡量和增進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利，其二是如何才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資源的最優(yōu)配置。庇古通過(guò)分析這兩方面得出了政府應(yīng)當(dāng)敢于經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際經(jīng)濟(jì)，政治形勢(shì)的變化和凱恩斯國(guó)家干預(yù)論的流行讓福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一大批的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家和大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論文和著作，使得庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容大大增加，故庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)有被稱(chēng)為舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，此后的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此劃分福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)階段。
三、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)定理
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)正是由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一些問(wèn)題的存在，人們?yōu)榱私鉀Q問(wèn)題才提出的學(xué)說(shuō)。而其中三大主要問(wèn)題正是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)三大定理出現(xiàn)的根源，對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答即為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大定理。
第一定理：在經(jīng)濟(jì)體制確定，其中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)均衡具有帕累托最優(yōu)效率。在此之下，自由市場(chǎng)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中可以自主調(diào)節(jié)有限的資源配置，合理的利用現(xiàn)有的資源并做到貿(mào)易利益最大化。
第二定理：在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下，還得通過(guò)政府的插手來(lái)調(diào)節(jié)初始的資源分配才能使得之后在自由市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)之下達(dá)到利益最大化，這就是通常了解到的政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)體進(jìn)行的稅收調(diào)節(jié)。
第三定理：指不存在能夠同時(shí)滿足所有人的社會(huì)福利函數(shù)，即不能做到普遍的福利的平等與滿足，故第三定理又稱(chēng)阿羅不可能定理。這三大定理的出現(xiàn)稱(chēng)為了后續(xù)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解決的主要問(wèn)題。
四、當(dāng)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的、一般均衡的市場(chǎng)體系會(huì)有資源配置效率。這一思想來(lái)自英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的原理”，即我們經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)會(huì)議上聽(tīng)到的“一只看不見(jiàn)的手”，看不見(jiàn)的手對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的自我調(diào)節(jié)使得經(jīng)濟(jì)體制能更好的存在并解決其中存在的一些基本問(wèn)題，使得經(jīng)濟(jì)體制有著更高的存活力及可信度。通過(guò)看不見(jiàn)的手在背后無(wú)形操控才能使得經(jīng)濟(jì)體制穩(wěn)定的運(yùn)行下去，可見(jiàn)這其中一只看不見(jiàn)的手的操控對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有著重大影響。繼庇古之后，勒納等人對(duì)庇古的理論進(jìn)行了修改和發(fā)展，提出了序數(shù)效用論和補(bǔ)償原理、消費(fèi)者行為理論。
這都極大地豐富了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)代美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，他曾提出一個(gè)將個(gè)人偏好轉(zhuǎn)變成完全的和可轉(zhuǎn)變的社會(huì)福利函數(shù)，并借此來(lái)判斷一種財(cái)富分配方式是否優(yōu)于另一種財(cái)富分配方式。而這個(gè)函數(shù)是建立在四個(gè)前提條件之上的，他們分別是普遍性、帕累托相容性、獨(dú)立性和非獨(dú)裁性。在其看來(lái)同時(shí)滿足以上條件是不可能的，也就是說(shuō)不能借助于社會(huì)福利函數(shù)來(lái)判斷什么樣的收入分配才是最好的，在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)，還沒(méi)有一個(gè)邏輯上無(wú)懈可擊的方式來(lái)解決收入分配問(wèn)題。自二戰(zhàn)之后，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)及其巨大的影響力使得人們不得不更多的去研究資本經(jīng)濟(jì)的弊端，在此期間，政府的干涉即國(guó)家的宏觀調(diào)控，使得國(guó)家福利制度的逐漸完善，同時(shí)也使得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。此時(shí)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者批判了以柏格森、薩繆爾森為代表的社會(huì)福利函數(shù)論，他認(rèn)為社會(huì)福利函數(shù)論更多的只是片面的，其中還應(yīng)該加入一定的社會(huì)道德規(guī)范，這樣才能更加有效和切合實(shí)際。總之，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解及認(rèn)識(shí)都有一定的側(cè)重方面，這才使得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)有著巨大的發(fā)展?jié)摿�，使得福利�?jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要分支。
五、小結(jié)
隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，使得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)必須取得一定的發(fā)展才能使得現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)問(wèn)題得到一定的解決。此外，應(yīng)該知道，福利國(guó)家雖然不是以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的，但福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論對(duì)西方福利國(guó)家的發(fā)展是有相當(dāng)影響的。而要維系國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展，福利作為社會(huì)群體中個(gè)人的直接利益的獲得，起到巨大的作用，而國(guó)家的最終發(fā)展必然離不開(kāi)福利經(jīng)濟(jì)政策的制定與實(shí)施，可見(jiàn)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)今后國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的重要性。
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