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考試研究再論歷史學(xué)科考試測(cè)量的能力要求
一、歷史學(xué)科能力釋義
近年來(lái)，“學(xué)科能力”這一論題受到歷史教育工作者的廣泛關(guān)注，與此有關(guān)的教學(xué)實(shí)踐和研討也屢見(jiàn)報(bào)道 ，“能力”成為人們溝通教學(xué)與考試測(cè)量的焦點(diǎn)。然而，當(dāng)我們?cè)俅握劦竭@個(gè)論題時(shí)，就不得不首先跳出由這 一論題所引發(fā)的諸多具體情況，從一個(gè)更廣闊的視野去考慮問(wèn)題。這很有必要。事實(shí)上，迄今我們一直都在就 事論事，對(duì)這一論題在整個(gè)教育領(lǐng)域里所占的位置和其自身內(nèi)涵尚未認(rèn)識(shí)清楚。換句話說(shuō)，以往，我們更多的 是注意到這個(gè)論題在教學(xué)和測(cè)量當(dāng)中的操作問(wèn)題，而忽視了它的理論價(jià)值和教育價(jià)值。
欲取得對(duì)當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該先討論一個(gè)與“能力”有關(guān)的問(wèn)題。
從教育和考試發(fā)展史的角度來(lái)看，能力是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)能力的認(rèn)識(shí)和要求也不 同。
教育幾乎是伴隨人類(lèi)文明同時(shí)產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)，其教育的內(nèi)容 和目的是在勞動(dòng)實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動(dòng)技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下 為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤 、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)�！盵1]由于面對(duì)嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對(duì)能力的要求， 只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳說(shuō)等 ，其中隱約地含有對(duì)人類(lèi)自身歷史的認(rèn)識(shí)成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考 功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”[2]的狀況；正反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念 和生存能力上足以為首者。
對(duì)蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識(shí)很重要，實(shí)際上它是人類(lèi)整個(gè)教育意識(shí)的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它 在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活 的能力呢？
自產(chǎn)生學(xué)校教育以來(lái)，教育的面貌為之一變，人們對(duì)于能力的認(rèn)識(shí)也大大地豐富了。
我國(guó)是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國(guó)家，據(jù)孟子說(shuō)，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時(shí)期比較有代表性的是周代的學(xué)校 教育。周代的學(xué)校有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場(chǎng)所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢 ，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué) 取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大 學(xué)之道也”[3]。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國(guó)子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝 德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長(zhǎng)”[4]。類(lèi)似的記載還有很多 ，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。
這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)所謂“能力”的認(rèn)識(shí)與要求大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：
其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識(shí)，如“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這些科目從能力的角度 看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容�？颇康漠a(chǎn)生，反映了社會(huì)對(duì)人才的要求，同時(shí)也反映了人才的能力構(gòu)成 對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。
其二，對(duì)能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類(lèi)通達(dá)”，九年五個(gè)階段，各有其能力要 求的目標(biāo)�！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識(shí)的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識(shí)的逐漸增 加而不斷加強(qiáng)對(duì)“識(shí)”的要求。所謂“識(shí)”就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和在一定知識(shí)基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力， 約束自己并指導(dǎo)社會(huì)行為的能力�！爸�(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個(gè)層次中對(duì) 所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會(huì)而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的整體
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