清代寧古塔流人對當(dāng)?shù)匚幕��?jīng)濟(jì)的作用

　　寧古塔是一個清朝時(shí)期的關(guān)外流放罪犯場所。寧古塔屬邊遠(yuǎn)地區(qū)，那時(shí)這里環(huán)境惡劣，氣候異常，寸草不生，五谷不長，很適合罪犯改造。那么寧古塔在哪呢？以下是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，一起來看看吧。

　　清代寧古塔流人對當(dāng)?shù)匚幕��?jīng)濟(jì)的作用

　　清朝初期，寧古塔便成了幾個著名流放地之一。流放的人中有一個特殊的群體--文化流人，他們在流放地區(qū)所受到的待遇往往優(yōu)于一般流人，當(dāng)?shù)毓賳T對他們在政治上管束較松，甚至被免除差徭，在地方上受到一定禮遇與尊重，或者被聘用從事某些文化活動，或自由從事某些文化教育職業(yè)，成為清朝初期東北地區(qū)文化中一批身負(fù)重刑卻又十分活躍的人物。隨著被流放的人逐漸增多，從而形成了東北歷史上特有的社會流人群體，大批流人到東北定居，將關(guān)內(nèi)文化與生活方式帶入東北，對開發(fā)東北做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　一、文化影響

　　清代前期，隨著北部城鎮(zhèn)的興起，內(nèi)地流民與流人，特別是文化流人的大舉北上，大量中原文化也隨之涌入貧瘠的東北邊陲。是當(dāng)?shù)匚幕�與外來文化逐漸融合，從而形成了獨(dú)特的流人文化。

　�。ㄒ唬┐罅繒�籍的流入

　　清朝前期，據(jù)《柳邊紀(jì)略》記載，"寧古塔書籍最少，唯有余父（楊越）有《五經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《李太白全集》、《昭明文選》、《歷代古文選》。周長卿有《杜工部詩》、《字匯》、《盛京通志》。呀思哈阿媽有《紀(jì)事本末》。車爾漢阿媽有《大學(xué)衍義》、《綱鑒》、白眉《皇明通紀(jì)纂》。"（P.113）這些圖書典籍對于書籍少的寧古塔來說無疑是雪中送炭。當(dāng)這些流人定居后，他們逐漸了解這片土地，壯麗的邊塞風(fēng)光、艱苦的流放生活、復(fù)雜的邊疆民族、烽火連煙的抗俄斗爭，使其視野更加開闊、生活更充實(shí)，也賦予其創(chuàng)作以更新的素材。隨后大量流人著述紛紛涌現(xiàn)：在地方志書籍中方拱乾著有《絕域紀(jì)略》（又為《寧古塔志》）、張縉彥著有《寧古塔山水記》、楊賓的《柳邊紀(jì)略》、吳振臣的《寧古塔紀(jì)略》、方式濟(jì)的《龍沙紀(jì)略》等代表作品；詩詞文化里有吳兆弿的《秋笳集》、《秋笳馀韻》，方拱乾的《何陋居集》、《蘇庵集》，方育盛的《其旋堂集》、楊賓著有《寧古塔雜詩》等；游記文化以張縉彥的《寧古塔山水記》、《域外集》為主要代表作。有了傳播文化的載體，在"尚不知禮"寧古塔，中原文化得到了迅速的發(fā)展。

　�。ǘ�）集結(jié)詩社

　　寧古塔地方雖然寒冷，但山川秀麗，物產(chǎn)豐富，山肴野蔌都很精美。面對艱苦的自然環(huán)境、復(fù)雜的精神境界，文化流人便以文會友。張縉彥與吳兆騫、姚其章、錢威、錢虞仲、方叔、丹季，詩酒酬唱，結(jié)文字之交，稱為七謫之會（又為七子詩社）�！妒⒕┩ㄖ尽穼Υ擞涊d云"七謫者，錯彥字坦公，目為河朔英靈，有江左風(fēng)味；江寧姚琢之，詩如春林翡翠，時(shí)炫采色；湖州錢虞仲、方叔、丹季兄弟，才筆特妙；震澤錢威，字德維，亦舉人，與兆騫同謫者。議論雄肆，詩格蒼老。"

　　七謫之會是寧古塔地方第一個詩社，同時(shí)也是繼順治七年（1650）函可在沈陽發(fā)起冰天詩社后東北地區(qū)第二個文人詩社。

　　詩社定期聚會，以詩酬唱，創(chuàng)作出大量詩歌作品，是寧古塔社會生活與人生的最真實(shí)、最精確的寫照。隨著文化流人的努力，使寧古塔成為繼沈陽之后東北詩壇新的令人矚目的熱點(diǎn)地區(qū)。

　�。ㄈ�）授徒講學(xué)

　　清朝初期，東北的教育活動只有官學(xué)和私塾兩種。由于"官辦學(xué)校數(shù)量較少，規(guī)模也不大，且主要集中在盛京、吉林、黑龍江以及東三盟等地".由于官學(xué)設(shè)置的范圍受到限制，私塾就成為當(dāng)時(shí)東北教育的一種有益補(bǔ)充。在私塾教育中，文化流人起到了重要的作用。

　　吳兆騫流放到寧古塔之后，受到巴海將軍的禮遇，被寧古塔將軍聘為家庭教師，負(fù)責(zé)教授其兩個兒子。

　　由于受將軍的器重，當(dāng)?shù)厝硕紒硐蛩�請業(yè)問學(xué)。據(jù)《寧古塔紀(jì)略》記載："所遇將軍固山，無不憐其才，待以殊禮，窮邊子弟，負(fù)耒傳經(jīng)，據(jù)鞍弦誦，彬彬乎，冰山雪窖之鄉(xiāng)，翻成說禮敦詩之國矣。"

　　康熙元年（1662），流放到寧古塔的楊越，熱心于社會教育，設(shè)私塾教書，學(xué)生中滿、漢子弟都有。并且"教之以禮，居久，變其國俗"因而獲得了崇高的威信，"彼土民人，凡有爭訟，輒就質(zhì)之，一言畏服，不復(fù)相爭。"其他流人也開辦私塾，招收平民子弟讀書，其中既有流人的子女，也有滿族的后代，后來又興辦滿漢學(xué)堂，培養(yǎng)了一大批有用之才。這些活動，使寧古塔地區(qū)發(fā)生了重大的變化，由"尚淳實(shí)，耕作之余，尤好射獵",到"近年漢字事件日增，競談文墨".康熙三十二年（1693）清政府設(shè)置寧古塔儒學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)了文化的發(fā)展。

　　二、生活習(xí)俗的改變

　　隨著漢族流人的到來，他們與當(dāng)?shù)鼐用窆簿�，使寧古塔原著民族的風(fēng)俗習(xí)慣帶來了重要的影響。例如，在飲食器具上，對寧古塔土著人而言，沒有釜瓿、罌瓿等，而是就近取材，往往是木制器物，以狍皮為囊。清入關(guān)后，因科場案或文字獄牽涉被流放到此的中原人，他們帶來了先進(jìn)的飲食工具，"自昔器皿，如盆盎椀盞之類，皆刳木為之。數(shù)年來多易以磁，惟水缸、槽盆、猶以木".在穿著上，據(jù)《柳邊紀(jì)略·卷三》記載："滿洲富者緝麻為寒衣，搗麻為絮，貧者衣狍、鹿皮，不知有布帛。"

　　土著居民大多以漁獵為主，他們往往以獸皮為原材料制成御寒之衣。隨著文化流人的到來，打破了他們當(dāng)?shù)鼐用竦囊轮��?xí)慣，流人從中原帶來的布帛逐漸取代了當(dāng)?shù)鼐用竦墨F皮、麻土布等衣服材料。他們漸漸選擇布帛來保暖御寒。以至于出面"今居寧古塔者，衣食粗足，則屆服綢緞……惟貧者乃服布。"

　　在住房上，當(dāng)?shù)鼐用穸鄾]有住房，他們掘地穴為屋以居。有廬舍者，也過于簡陋，房屋多以草為蓋，以泥為墻，墻厚幾許。此房屋冬季寒氣侵人，而且易于倒塌。后來流人因地制宜，教以"破木為屋，覆以其皮，且炕牖之，由是知室處".而后，當(dāng)?shù)鼐用裰饾u學(xué)會建筑房屋，"穹廬之多，不似舊時(shí)，風(fēng)氣一變。"

　　三、經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)

　　首先在農(nóng)業(yè)方面的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：順治、康熙年間清政府大力鼓勵內(nèi)地漢人出關(guān)開墾的招墾時(shí)期，這個時(shí)期內(nèi)，寧古塔地區(qū)雖然土地肥沃，但耕作技術(shù)落后，導(dǎo)致糧食產(chǎn)量低。文化流人到來后，把內(nèi)地先進(jìn)的耕作技術(shù)帶到這里，楊越、張縉彥等人教他們農(nóng)耕技術(shù)，農(nóng)地休閑、輪作的方法和技術(shù)進(jìn)行耕種。"分休閑、耕作二法。若沙堿地則用休閑法，每耕作一分，休閑一分；至輪作法最為普遍，即高粱、谷子、黃豆之類，每三年輪作一次。"先進(jìn)的耕作方法的推廣和使用提高了糧食產(chǎn)量。在糧食產(chǎn)量的同時(shí)，瓜果蔬菜等作物也增加了，流人遷徙寧古塔時(shí)往往自帶果樹的種子，到達(dá)寧古塔地區(qū)后，便種植蔬菜。李棠就曾在戍所學(xué)種蔬菜，種類齊全。吳兆騫一家，院中也"種瓜菜"."流人在黑龍江地區(qū)辟圃種菜，改變了這一地區(qū)以采集山蔬野菽為主要菜食來源的歷史。從此，土著居民也廣為種菜，寧古塔附近的交羅，近屯多園圃，蔬菜肥美，每于城市中貿(mào)易，足食于民 ."

　　其次對商業(yè)影響的主要表現(xiàn)為：在流放到寧古塔的流人中，文化流人的到來，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的發(fā)展。寧古塔的原著居民，以往主要從事漁獵，"耕者絕少",且不知貿(mào)易。楊越到寧古塔后，看到當(dāng)?shù)貨]有商貿(mào)，于是開店鋪從事商業(yè)交易，楊越就曾"以所攜布帛絲枲，與易魚皮之屬",使其"知市賈".改變了當(dāng)?shù)厝艘晕镆孜锏慕灰浊闆r，其夫人還開餐館，除了出售自己用鵝油烙的糕餅和小點(diǎn)心外，還做一些山陰（紹興）風(fēng)味的小吃。這是寧古塔飯店的起源。楊越夫婦是寧古塔飲食文化的開創(chuàng)者。在楊越的帶動和組織下，不久，"寧古塔城內(nèi)就出現(xiàn)了32家店鋪，其中流人開的店鋪就達(dá)到23家。"隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，康熙十六年后，"寧古塔商販大集，南方珍貨，十備六七，街肆充溢，車騎照耀，絕非昔日陋劣光景。"

　　綜上所述，清朝時(shí)，寧古塔流人對當(dāng)?shù)匚幕�的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，他們在教育、書籍傳播、著書立說等方面對社會發(fā)展起到促進(jìn)作用，因此他們博得了當(dāng)?shù)厝伺c后人的頌揚(yáng)。他們帶來的中原文化促進(jìn)了寧古塔當(dāng)?shù)匚幕�的發(fā)展。流人對寧古塔地域的貢獻(xiàn)是巨大的，在成千上萬的流人中，有官吏、士紳、文人名士等�？傊�，文化流人給封禁時(shí)期文化貧瘠、荒涼的寧古塔注入了新鮮的血液，增添了新的活力，是他們的孜孜不倦、辛勤耕作，才迎來了寧古塔新的曙光。在寧古塔的各個領(lǐng)域中，文化流人是一支中堅(jiān)力量，在振興東北文化，改善東北經(jīng)濟(jì)面貌，推進(jìn)東北發(fā)展中做出了重要貢獻(xiàn)。

【清代寧古塔流人對當(dāng)?shù)匚幕��?jīng)濟(jì)的作用】相關(guān)文章：

厲以寧與中國的民營經(jīng)濟(jì)04-26

談經(jīng)濟(jì)文化與行政文化的互動關(guān)系--揭示文化對經(jīng)濟(jì)與政治有效結(jié)合的中介作用04-27

清代薛福成家族文化初探05-02

農(nóng)安古塔04-29

且看經(jīng)濟(jì)風(fēng)流人物　還在今朝04-26

清代臺灣儒學(xué)文化的地域分布及原因04-27

流域經(jīng)濟(jì)的作用初探05-02

清代佛教04-29