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淺探現(xiàn)階段美術(shù)教育改革論文
現(xiàn)階段隨著市場經(jīng)濟的建立、文化發(fā)展與繁盛，美術(shù)學科教育應與時俱進深化改革。美術(shù)作為人類的一大社會行為，其性質(zhì)從來就是審美與實用共存共榮的。
美術(shù)的意義在于讓人們在更為抽象或更為理念的審美中得到精神的滿足和升華，為人類的精神世界開辟一個更為純凈和理想的天地。而美術(shù)教育的意義在于:通過設計與生活，設計與文明、設計與科學技術(shù)，設計與審美的學習;通過想像力、創(chuàng)造力與形象思維的訓練;通過各種設計語言的學習和掌握，從而提高全民族設計意識和創(chuàng)造力，為國家的現(xiàn)代化建設提供一個良好的基礎(chǔ)，為民族的騰飛創(chuàng)造有利的條件。美術(shù)的欣賞與技能的提高，選擇和培養(yǎng)具有繪畫天賦的人材進入較高層次，保證繼承和發(fā)揚中、外美術(shù)的優(yōu)秀成果。
任何美術(shù)現(xiàn)象本沒有時間與空間界限，呈現(xiàn)在我們面前的美術(shù)現(xiàn)況反映出一個時代民族的審美心理。學生在選擇某種風格時往往受他所接受藝術(shù)教育和社會背景制約，并不是創(chuàng)新與反形式消耗的結(jié)果，而是被動接受。這就像剛出生的孩子，大腦發(fā)育不完整不具備自主性藝術(shù)思維能力，模仿變成他一開始感知的主要方式，而孩子成年后，大腦發(fā)育成熟，一味單純的模仿已不能滿足他感知社會的單一手段。
隨著美術(shù)改革進入思考階段，在社會文化大前提下，美術(shù)教育改革的形式動機與傳統(tǒng)和文化的現(xiàn)狀關(guān)系。深化和純化并不取決于自身而取決于文化背景的變革是相一致的。
商品經(jīng)濟的建立將帶來美術(shù)教育的深刻變革，每個教師都要在這場變革中調(diào)整自己的位置，不論是美術(shù)教育還是受商品經(jīng)濟所支配的美術(shù)教育體制，同樣在這場變革中尋求新的生存方式。美術(shù)教育改革是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它的新生是中國發(fā)展的一個文化浮標。
當中國社會將面臨更加開放的多元的文化大環(huán)境，在一個主義繁雜嚴肅文化和通俗文化重疊的歷史階段，美術(shù)教育改革無疑不會停止自己的改革步伐，但它必定在一個更強大的大眾文化環(huán)境中發(fā)展，而卻自身的形態(tài)也必定在這環(huán)境中發(fā)生變革與重生。
當文化是一綜合復雜的概念現(xiàn)代科技創(chuàng)造經(jīng)濟高速增長，商品經(jīng)濟社會化同時物質(zhì)的欲望消解了傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也造就了非理想大眾文化。每一種文明都有其特有的時代精神，美術(shù)教育自新時期以來我們總面對的一個困惑，無論我們怎樣小心翼翼避免抄襲西方現(xiàn)代藝術(shù)，但如果我們現(xiàn)在不模仿抄襲是否能創(chuàng)造出我們的藝術(shù)作品，實際上我們很難找到一個成功案例。中國的美術(shù)院校在教學上基本承襲五十年代前蘇聯(lián)的美術(shù)教育傳統(tǒng)，而前蘇聯(lián)的學院制度又是從西歐移植過去的，現(xiàn)代文化與科技的進步發(fā)展取代了美術(shù)的大部分功能，傳統(tǒng)繪畫專業(yè)畢業(yè)生都面臨轉(zhuǎn)行，大多數(shù)美術(shù)學院已把重點放在工藝美術(shù)，以適應社會的需要，傳統(tǒng)美術(shù)教育勢在必行。
美術(shù)教育改革的含義是以樣式為前提，是感到已有的樣式以不能承載新的歷史條件和所帶來的思想與情感。另外，美術(shù)教學改革又不是超前的，包含著教學個人強烈的自覺意識，所以美術(shù)教學改革是在不被普遍接受的情況下，強行打入教學，其結(jié)果只會有兩種:一是人們逐步接受這種改革方式，使其成為美術(shù)教學的一部分，其二不會接受認可因為傳統(tǒng)教學仍占教學主體。因為傳統(tǒng)教學培養(yǎng)出來的教師占教學主體。
美術(shù)改革形成社會現(xiàn)象前，有極其復雜的條件，他是從傳統(tǒng)文化中和文化一起自然生成的，總是以政治經(jīng)濟發(fā)展文化變更為因出現(xiàn)的。美術(shù)改革更大程度上是一種橫向沖擊的結(jié)果，是殘酷的社會現(xiàn)實帶來的文化斷裂后的結(jié)果。不論結(jié)果怎樣，學生作為主體都有意無意的接受社會現(xiàn)實和其他文化現(xiàn)象的影響，并且?guī)缀跎婕暗搅宋幕赡芙o他們來的影響的各個方面，以及現(xiàn)代社會文化對人關(guān)系的改造，在這個基礎(chǔ)上，派生出歷史的哲學的文化的社會的闡釋。美術(shù)教學在被社會異化為物的危機中，以極端的方式或反常的行為，證明自我存在的價值，美術(shù)教學改革這是這一現(xiàn)象的縮影，由于美術(shù)學科分工的逐步深化，人的思想也從既定的生存模式向自由的生存方式轉(zhuǎn)化。在這，人的失落不是因為現(xiàn)代教育文明的模式化，而是傳統(tǒng)的教條模式，唆使人成為工具和螺絲刀，因此，這種行為的批判指向的是依附于政治經(jīng)濟與文化體制的層面，而并非簡單的孰是孰非。
都市中人文的失落感，學生在生存壓力面前，演變?yōu)橐环N被動的痞子運動，活得痛快、游戲人生。大學既是學生天堂樂園，希望，理想，夢想在這里成了虛詞。代替這些詞的是哪個專業(yè)掙錢多，好找工作，不累。也就是說，物質(zhì)極大豐富的同時，學生的精神世界仍然是無家可歸者。
美術(shù)教育改革面臨文化儲備不足，對生活現(xiàn)狀缺乏理解和研究，不要用以往的美術(shù)改革經(jīng)驗無端指責，而這些指責之人充其量不過是面對現(xiàn)階段美術(shù)教育現(xiàn)狀的一種絕望的自我發(fā)泄。教師中每個人異化的情感宣泄深深刺痛了美術(shù)教育工作者的神經(jīng)中樞。美術(shù)教育為媚俗于大眾用寫實的方式使其通俗化。但美術(shù)教育怎是單一的寫實教育就能解決?投石擊水不起浪花也泛漣漪，必然引出對美術(shù)教育改革的討論。美術(shù)教學改革是新時期教育轉(zhuǎn)型的必然現(xiàn)象，改革必然帶來一些人某種浮躁的失望的教學心態(tài)。而對其討論也決不可能是粗造的發(fā)泄的精神狀態(tài)士人。我們似乎又回到了古希臘的哲學困境與思考中:我們是誰?我們從哪里來?我們要到哪里去?
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