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全球化趨勢與馬克思的方法論
全球化毫無疑問是當代世界的一個基本特征，任何一個民族，如果它不想偏離人類文明發(fā)展的大道，就必然以這樣或那樣的方式參與全球化進程。如何認識當今全球化的發(fā)展趨勢，是決定我們怎樣判斷全球化和怎樣參與全球化的出發(fā)點。馬克思曾經(jīng)對全球化的發(fā)生和發(fā)展以“世界歷史”的理論形態(tài)作了概括和分析，掌握馬克思關于全球化或者說“世界歷史”分析的方法論，對于我們今天正確認識全球化，有著重要的意義。一、當代全球化的發(fā)展趨勢
什么是全球化？英語中“globalization”意指“全球化”或“全球性”，它由形容詞“global”（全球的，全世界的）派生而來，而“global”又來自拉丁語中的“地球”觀念。全球化概念最早應用于國際經(jīng)濟學，它由“一體化”轉變而來。早在20世紀50年代，由歐洲統(tǒng)一的現(xiàn)實所觸發(fā)，西方經(jīng)濟學家提出了“經(jīng)濟一體化”(economic integration)理論，如巴拉薩(B·Balassa)在《經(jīng)濟一體化理論》中對經(jīng)濟一體化作了這樣的解釋：“一體化既是一種進程，又是一種狀態(tài)”，“經(jīng)濟一體化就是指產(chǎn)品和生產(chǎn)要素的流動不受政府的任何限制。”（注：B.Balassa:The Theory & E conomic Intgration,1962,P 101.）到60年代，世界出現(xiàn)大動蕩、大分化和大改組，特別是70年代石油危機的沖擊，世界經(jīng)濟、政治、文化中的全球因素成為社會科學普遍關注的焦點，全球化概念不僅在國際經(jīng)濟學，而且在國際政治學和國際文化學中越來越多地被使用。國際政治學主要是以“相互依存”的含義上使用全球化概念，國際關系理論史學家詹姆斯·多爾蒂和羅伯特·普法爾茨格拉夫評述說：“相互依存這個名詞被用來表示全球性體系中各種關系的特點。根據(jù)這一概念，一個真正全球性體系在歷史上首次要求人們對國際關系進行研究時采用‘地球中心’的方法，而不是采取‘民族中心’的方法�！保ㄗⅲ骸裁馈痴材匪埂ざ酄柕�、羅伯特·普法格茨拉夫《爭論中的國際關系理論》，世界知識出版社，第147-148頁。）全球化概念在國際文化學上的應用，是與關于“世界文化”的理論緊密相關的。國際文化學者認為全球化是指在世界范圍內起作用的文化的生長與加速發(fā)展的復雜的整體過程，特別是世界整體意識的形成過程。他們認為世界各國的民族文化不斷地受到全球交流技術和媒介網(wǎng)絡的沖擊，它逐漸通過并在這種沖擊中進行跨國綜合或全球綜合�？梢钥吹�，全球化概念的產(chǎn)生和發(fā)展是經(jīng)濟學、政治學、文化學相互滲透相互影響的結果，它從各個不同方面揭示20世紀末世界經(jīng)濟、政治、文化和社會特征，因此，它是一個描述時代性的概念。
全球化是一個歷史的過程，它以資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生為開端，至今歷經(jīng)100多年。從100多年來世界經(jīng)濟發(fā)展進程看，全球化經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。第一階段自19世紀后半期到20世紀初，國際貿(mào)易的迅速發(fā)展和資本、勞動力的大規(guī)模的國際性流動成為這個時期的重要特征；第二階段是經(jīng)過“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”之后，于50、60年代得到進一步發(fā)展，這個階段以國際金融和國際貿(mào)易體制的形成以及跨國公司的大量出現(xiàn)為特征；第三階段濫觴于70年代，到80、90年代形成一股強勁的浪潮，它是在新的科技革命、特別是信息革命的背景下，以技術創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴散、資本在全球范圍大規(guī)模流動和企業(yè)經(jīng)營活動的國際化等為重要特征，這股浪潮方興未艾，其影響空前廣泛而深刻。
全球化第三階段與前兩個階段相比有質的區(qū)別，它不僅是全球依存度的增加，一體化速度的加快，而且是時代的根本轉變——從以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代轉向以和平與發(fā)展為主題的時代。這種根本性的轉變是全球化而首先是經(jīng)濟全球化的結果。恩格斯指出：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第232頁。）近二三十年來，由于通訊、交通尤其是信息技術的革命，造成了資本、商品、
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