儒家傳統(tǒng)與魯迅的精神至上觀論文
[摘 要] 魯迅作為一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的作家,他的精神世界是復(fù)雜的,這表現(xiàn)在他一方面主張“拿來主義”和堅(jiān)決批判傳統(tǒng),另一方面又自覺不自覺地在一些方面信奉著文化傳統(tǒng),他的精神至上觀與儒家文化之間的本質(zhì)聯(lián)系就體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)在他的文化心理上的深刻積淀�！靶膶W(xué)”是儒家傳統(tǒng)的靈魂之一,它的核心意義就在于把“人心”視為人格實(shí)現(xiàn)和歷史秩序的主宰功能,魯迅的“棄醫(yī)從文”,提倡個(gè)性,張揚(yáng)科學(xué)精神,以及他畢生為之奮斗的思想啟蒙事業(yè),共同體現(xiàn)著一個(gè)思想模式,即人的精神世界的轉(zhuǎn)變是社會(huì)歷史變革的根本,這就是我們所說的魯迅的精神至上觀。
[關(guān)鍵詞] 儒家傳統(tǒng);思想模式;精神至上觀
[分類號(hào)]Ｉ210 3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ [文章編號(hào)]1001-6201(1999)02-0077-06
盡管有不同意見,但我還是認(rèn)為中國(guó)整個(gè)20世紀(jì)的文化選擇,就總體而言,都表現(xiàn)出對(duì)西方各種勢(shì)力的侵入與挑戰(zhàn)的回應(yīng),這種回應(yīng)是建立在民族立場(chǎng)上的,其動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是振興中國(guó),這個(gè)目標(biāo)是本世紀(jì)中國(guó)幾代知識(shí)分子的共同追求,如果將實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)看作一個(gè)過程,那么這個(gè)過程的邏輯起點(diǎn)在哪里?不同歷史時(shí)期的知識(shí)精英們的思考雖因時(shí)代而異,但他們有一個(gè)共同的觀點(diǎn)是,從轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想意識(shí)入手,即國(guó)人的思想意識(shí)是解決這一問題的根本和關(guān)鍵,我們姑且將這一主張稱為“精神至上觀”或“精神至上主義”。
我們知道,魯迅能夠成為作家,來自于他的人生中的一次重要抉擇。那就是他在1906年的棄醫(yī)從文。魯迅為什么突然棄醫(yī)從文?人們常常把《(吶喊)自序》中魯迅的一段自述作為依據(jù)。用魯迅自己的話說,從那一次以后就放棄了學(xué)醫(yī)的理想,到了東京搞文藝運(yùn)動(dòng)去了。然而,當(dāng)我們仔細(xì)考察魯迅“從醫(yī)”,還是“從文”的理由時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并不那么簡(jiǎn)單。
魯迅的從醫(yī)選擇是相當(dāng)實(shí)際而有意義的,照他自己的說法是,一面可以救治“被誤的病人”,可以在戰(zhàn)時(shí)做軍醫(yī);一面可以促進(jìn)“國(guó)人對(duì)維新的信仰”。根據(jù)上面的解釋,魯迅對(duì)這樣一種選擇的放棄理由并不充分,因?yàn)橐环矫嬖趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,第三國(guó)的人為交戰(zhàn)雙方的一方做間諜的事是常有的,另一方面這現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)人來說又沒有普遍意義,并不能說明什么深刻的問題。魯迅卻因此得到三點(diǎn)認(rèn)識(shí):一是國(guó)民的精神如果“愚弱”,體格再健壯也毫無意義;二是國(guó)民救助的唯一途徑是“改變他們的精神”;三是“善于改變精神的”“要推文藝”。很顯然,魯迅的這三點(diǎn)認(rèn)識(shí)有一個(gè)共同的關(guān)懷,就是人的精神的重要性,而這種對(duì)人的精神的特別強(qiáng)調(diào),與他所看到的那些極度悲憤和痛苦的“畫面”似乎并無直接的明顯的聯(lián)系,這說明強(qiáng)調(diào)人的精神已經(jīng)先在于魯迅的思想結(jié)構(gòu)之中了。
1907年以后,魯迅連續(xù)發(fā)表的《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》和《破惡聲論》等文章,集中反映了他早期的思想成果,尤其是《文化偏至論》中所表達(dá)的思想更具有代表性。在這里,魯迅的思考是,要振興民族大業(yè),重建民族文化的輝煌,就“當(dāng)稽求既往,相度方來,掊物質(zhì)而張靈明,任個(gè)人而排眾數(shù)�！雹俸茱@然,魯迅在將物質(zhì)與靈明、個(gè)人與眾數(shù)對(duì)立起來之后,贊成和主張的是“張靈明”和“任個(gè)人”。
與物質(zhì)相對(duì)的“靈明”,同傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)中的“心”的含義十分接近,如王陽明在《
[1] [2] [3] [4] [5]