文化美、前文化美與復合美

   與美學中的其它重大問題一樣，美的分類，也是美學史上一直沒有規(guī)范解決的問題。我國美學教科書中常見的是根據(jù)審美對象自身性質(zhì)的分類，如自然美、社會美、藝術美、形式美等等。這種分類，其最大缺陷是把“美”的分類變成對“美的事物”的機械歸類，沒有也無法揭示美自身的不同生成特征和規(guī)律，因而，也無助于對客觀美的認識、分析與把握。這與傳統(tǒng)美學對美的性質(zhì)的機械理解相關。從系統(tǒng)美學角度講，美是不能脫離審美關系系統(tǒng)①而獨立存在的，美只是審美關系中客體的系統(tǒng)質(zhì)。在現(xiàn)實中，離開特定審美對應關系和審美主體，離開特定審美距離和審美環(huán)境，客體便無所謂美或不美；美決不是客體固有的自然質(zhì)或社會功能質(zhì)。因此，美的分類是不能脫離開審美系統(tǒng)的。當然，如果我們根據(jù)科學抽象原則，設定人類類主體為審美主體，同時將審美系統(tǒng)的諸要素－－審美距離和環(huán)境等等“懸置”，客體或客體因素②的審美價值或美依然是可以相對確定，并進行分析研究和分類把握的。但顯然，這種抽象的美的分類，決不是依據(jù)客體自身的特征與性質(zhì)，而是依據(jù)審美關系生成的性質(zhì)。③據(jù)此，我將美劃分為，前文化美，文化美與復合美三大類。筆者認為這一新的分類方式既有助于美學學科的規(guī)范，也有助于我們對美學和藝術現(xiàn)象認識的深化。

    一

    審美系統(tǒng)中的主體是人，而人的生命從屬于“雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系”。④人的生命本質(zhì)的這種兩重性，使審美關系的生成也分為性質(zhì)不同的兩大類，即前文化審美關系與文化審美關系。所謂前文化審美關系，就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結構或需求的同構或滿足而建立起的審美關系；所謂文化審美關系，就是因客體所包含文化社會價值因素為主體意識自覺把握和肯定而建立起的審美關系。由于在大多數(shù)情況下，這兩類審美因素共存于現(xiàn)實審美關系中，因此，又形成第三類，即復合審美關系。這三類審美關系所生成的便是前文化美、文化美與復合美。

    所謂文化美，也就是傳統(tǒng)美學所討論的美，即由“人的本質(zhì)力量對象化”所生成的美，所物化和表現(xiàn)在客體身上的文化審美價值。文化審美關系發(fā)生于人類與動物相揖別的漫長進化過程中，生成于人類類意識、類自覺的形成和體現(xiàn)類自覺的自由創(chuàng)造－－“勞動”的過程中；文化審美既伴隨人類類本質(zhì)生成而生成，又體現(xiàn)著人類的文化特征。動物能本能地趨利避害，建巢筑穴，但卻不能像人類那樣，順勢利導，化害為利，能動地為自己創(chuàng)造更新更美的生活環(huán)境，因此，動物沒有“文化”，也不會對客體內(nèi)含的“文化”有任何興趣－－甘肅的“陽關”遺址，甚至連鳥兒也不愿棲息。但對人類來說，先民們艱苦創(chuàng)造的文化遺痕，是自然界、動物界任何精妙建構所不可比擬的，是世界上最美的存在。這便是“陽關”文化魅力之所在－－它所凝聚的是中華文明沉積千百年的歷史，它所喚醒的是中國文人代代承傳的思古懷古情結。文化審美是人類的“專利”，也是審美的本質(zhì)構成。

    所謂前文化美，系指客體因滿足主體潛能本能需求而獲得的審美價值。當然，這種前文化美的獲得，只能是在人類審美系統(tǒng)整體生成存在的條件下。因為從嚴格意義上講，如果僅僅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客體關系或?qū)徝狸P系，而只有動物與自然的適應關系。動物與自然是直接同一的，它們之間不存在對象性的關系、更不存在享受性體驗自己潛能、本能的“審美關系”。蝶戀花肯定不是審美；一只母猴喜歡上另一只公猴，當然也不是審美。但人類在從消極適應自然到能動改造自然的漫長過程中，一面不斷改造自身的感官結構，生成“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，一面豐富發(fā)展自身的感覺，使之“成為人的享受的感覺”，⑤從而將人的本能潛能需求從被動性、適應性動物水平提升到能動性、主動性人的水平，并伴隨著肯定自身本質(zhì)力量的文化審美關系的生成而獲得審美性質(zhì)，使前文化動物性適應關系成為人類審美系統(tǒng)的構成部分。⑥因此，同樣是對色彩和花的喜愛，人戀花成為高雅的審美活動；雖然是與猴子“同宗”，人對異性的關系便具有了審美意義，甚至如保加利亞學者瓦西列夫所比喻的，人類

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