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在“境界”與“權(quán)利”的錯(cuò)落處
儒學(xué)作為“成德之教”（一種成全人的道德品操的教化）或“為己之學(xué)”（一種為著人的本己心靈安頓的學(xué)問），其經(jīng)典命意在于人生“境界”的自律性提升，而不在于某種“權(quán)利”分際的孜孜探求�！叭藱�(quán)”觀念誠然有著終極意趣上的人性背景，但總地說來，它屬于“權(quán)利”范疇，而不屬于“境界”意識�！皺�(quán)利”是有所依待的，“境界”是無所依待的。從這一層理致上看去，“人權(quán)”問題雖不能說與儒學(xué)無緣，卻也畢竟只可勉稱之為拓展中的儒學(xué)的一塊可能的“飛地”。
“人權(quán)”意識在中國的自覺，受啟于近代西方。但最早萌生“人權(quán)”意識的一代中國先知，卻是在儒學(xué)的熏炙下獲得其人文教養(yǎng)的。從“人權(quán)”在這一代人那里遭逢的親切和難堪，或正可以看出“儒學(xué)”在接受一個(gè)新的時(shí)代所必由的曲折蹊徑。
一
嚴(yán)格地說，“人權(quán)”觀念的初萌，并不早于西方近代自然法學(xué)派，盡管這個(gè)從格勞秀斯開始而在洛克、孟德斯鳩、盧梭那里臻于完成的學(xué)派，其學(xué)緣可上溯到古希臘的斯多葛主義和伊壁鳩魯哲學(xué)。按照“自然”而生活就是按照“理性”而生活，按照“自然”而生活亦即是按照“德性”而生活，斯多葛派所認(rèn)可的“自然”、“理性”、“德性”的三而一、一而三的理路對此后“自然法”的“自然”內(nèi)涵的貞定起了決定性的影響；而伊壁鳩魯由原子的“偏斜”所引出的原子間的“沖撞”，則第一次為所謂“社會契約論”提供了哲學(xué)依據(jù)。黑格爾曾恰當(dāng)?shù)匕阉鼈兎Q作“自我意識哲學(xué)”——其所祈向的主要在于境界意味上的心靈的寧靜，而不在于人的個(gè)我權(quán)利的證可與分辨。
當(dāng)古羅馬的法學(xué)家以后期斯多葛派和西塞羅為中介把斯多葛派的“自然”范疇作為某種 終極設(shè)準(zhǔn)引入法學(xué)領(lǐng)域時(shí)，含著明確的權(quán)利指謂的“自然法”觀念產(chǎn)生了，這同羅馬法學(xué)家把斯多葛派的希臘文著作譯為拉丁文時(shí)生造了“自然法”（iusnaturale）這個(gè)詞的事實(shí)是可以相互說明的。在查士丁尼時(shí)代，御纂的《法學(xué)總論》認(rèn)可了這樣的提法：“根據(jù)自然法，一切人都是生而自由的”。（1）人的“自由”權(quán)利被認(rèn)為是自然所賦予而出于“自然理性”，這在相當(dāng)大程度上已可說是開了近代“人權(quán)”意識之先河。但當(dāng)時(shí)這一觀點(diǎn)畢竟還在所謂君權(quán)神圣信念的籠罩下，而且它也并未妨礙它的宣示者對奴隸制的必要性的認(rèn)可。伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說的個(gè)體本位原則及其所必致的“社會契約論”，顯然還在羅馬法學(xué)家的視野之外，但它畢竟曾喚起過古羅馬哲學(xué)家盧克萊修的靈感。這位古代的思想啟蒙者對原子“偏斜”所蘊(yùn)涵的個(gè)體自由原則是別具慧識的，他甚至觸到了與原子因“沖撞”而結(jié)合之意味相貫的所謂社會起源于契約的假說。
中世紀(jì)是經(jīng)典的基督教信仰時(shí)代。羅馬法典所透露的“權(quán)利”意識這時(shí)被淹沒在對“上帝之城”的深情向往中，“法”和“政治”在中世紀(jì)的神學(xué)家那里更多地被處理為帶著神圣背景的倫理學(xué)的一個(gè)支脈。從奧古斯丁到托馬斯·阿奎那，神學(xué)把人的心靈引向一種“境界”，但在這“境界”中起決定作用的原則是他律而不是自律。自然法學(xué)說在這里延續(xù)著，但“自然”的自己是自己的未可致詰的原因的意識沒有了，它必得從“上帝對創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)”這一“永恒法”那里獲得憑借�！袄硇詣游镏畢⑴c永恒法，就叫做自然法”。（2）當(dāng)托馬斯·阿奎那這樣界說“自然法”時(shí)，“自然法”的著眼點(diǎn)已不再是個(gè)人的權(quán)利，而是國家的尊嚴(yán)。與此相應(yīng)的是，“自然法”的神學(xué)闡釋者雖然也認(rèn)為“克服暴政弊害的辦法應(yīng)以公眾的意見為準(zhǔn)”，（3）
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