希臘文明的興起[1]

在思想的領(lǐng)域內(nèi)，清醒的文明大體上與科學(xué)是同義語。但是毫不攙雜其他事物的科學(xué)，是不能使人滿足的；人也需要有熱情、藝術(shù)與宗教�？茖W(xué)可以給知識確定一個(gè)界限，但是不能給想象確定一個(gè)界限。在希臘哲學(xué)家之中，正象在后世哲學(xué)家中一樣，有些哲學(xué)家基本上是科學(xué)的，也有些哲學(xué)家基本上是宗教的；后者大部分都直接地或間接地受到巴庫斯宗教的影響。這特別適用于柏拉圖，并且通過他而適用于后來終于體現(xiàn)為基督教神學(xué)的那些發(fā)展�！�

    狄奧尼索斯的原始崇拜形式是野蠻的，在許多方面是令人反感的。它之影響了哲學(xué)家們并不是以這種形式，而是以奧爾弗斯為名的精神化了的形式，那是禁欲主義的，而且以精神的沉醉代替肉體的沉醉。奧爾弗斯是一個(gè)朦朧但有趣的人物，有人認(rèn)為他實(shí)有其人，另外也有人認(rèn)為他是一個(gè)神，或者是一個(gè)想象中的英雄。傳說上認(rèn)為他象巴庫斯一樣也來自色雷斯，但是他（或者說與他的名字相聯(lián)系著的運(yùn)動(dòng)）似乎更可能是來自克里特�？梢詳喽ǎ瑠W爾弗斯教義包括了許多最初似乎是淵源于埃及的東西，而且埃及主要地是通過克里特而影響了希臘的。據(jù)說奧爾弗斯是一位改革者，他被巴庫斯正統(tǒng)教義所鼓動(dòng)起來的狂熱的酒神侍女們（ｍａｅｎａｄｓ）撕成碎片。在這一傳說的古老形式中，他對音樂的嗜好并沒有象后來那么重要。他基本上是一個(gè)祭司和哲學(xué)家�！�

    無論奧爾弗斯本人（如果確有其人的話）的教義是什么，但奧爾弗斯教徒的教義是人所熟知的。他們相信靈魂的輪回；他們教導(dǎo)說，按照人在世上的生活方式，靈魂可以獲得永恒的福祉或者遭受永恒的或暫時(shí)的痛苦。他們的目的是要達(dá)到“純潔”，部分地依靠凈化的教禮，部分地依靠避免某些種染污。他們中間最正統(tǒng)的教徒忌吃肉食，除非是在舉行儀式的時(shí)候做為圣餐來吃。他們認(rèn)為人部分地屬于地，也部分地屬于天；由于生活的純潔，屬于天的部分就增多，而屬于地的部分便減少。最后，一個(gè)人可以與巴庫斯合一，于是便稱為“一個(gè)巴庫斯”。曾有過一種很精致的神學(xué)，按照那種神學(xué)的說法，巴庫斯曾經(jīng)誕生過兩次，一次是從他的母親西彌麗誕生的，另一次是從他父親宙斯的大腿里誕生的。

    狄奧尼索斯①的神話有許多種形式。有一種說，狄奧尼索斯是宙斯和波息豐的兒子；他還是小孩子的時(shí)候就被巨人族撕碎，他們吃光了他的肉，只剩下來他的心。有人說，宙斯把這顆心給了西彌麗，另外有人說，宙斯吞掉了這顆心；無論哪一種說法，都形成了狄奧尼索斯第二次誕生的起源。巴庫斯教徒把一只野獸撕開并生吃它的肉，這被認(rèn)為是重演巨人族撕碎并吃掉狄奧尼索斯的故事，而這只野獸在某種意義上便是神的化身。巨人族是地所生的，但是吃了神之后，他們就獲有一點(diǎn)神性。所以人是部分地屬于地的，部分地屬于神的，而巴庫斯教禮就是要使人更完全地接近神性�！�

    幼利披底讓一個(gè)奧爾弗斯祭司的口中唱出的一段自白是有教育意義的：①　

    主啊，你是歐羅巴泰爾的苗裔，　

    宙斯之子啊，在你的腳下　

    是克里特千百座的城池，　

    我從這個(gè)黯淡的神龕之前向你祈禱，　

    雕欄玉砌裝成的神龕，　

    飾著查立布的劍和野牛的血�！�

    天衣無縫的柏木棟梁矻然不動(dòng)�！�

    我的歲月在清流里消逝�！�

    我是伊地安宙夫②神的仆人，　

    我得到了秘法心傳；　

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