美的追求與人的解放 美的追求與人的解放

是封閉的、或者異化了的理性結構。我們說美的規(guī)律不在理性結構而在感性動力之中，也就是說理性結構只有作為一個被揚棄的五一節(jié)才能獲得美的意義。換言之，美的王國是力量的王國而不是法則的王國。不是法則對于力量的制約，而是力量對于法則的超越，才是美的最基本的規(guī)律。現(xiàn)代美學通過論證這一點，從而也證明了馬克思的一個光輝的論斷——“人是按照美的規(guī)律來建造”世界的�！鞍凑彰赖囊�(guī)律來建筑”世界這也是人道主義的最基本的原則。 

    十 

    人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界的，所以他也用美的尺度來衡量一切。不僅衡量藝術作品和自然景物，也衡量一個人的思想、性格、語言、行為等等，以及一個社會的風俗習慣、倫理規(guī)范、政治經(jīng)濟制度和知識理論體系等等。 

    在這里，所謂“美的尺度”，實際上也就是一個“人的尺度”。由于語義、概念的不明確，我們常常把“人的尺度”和“社會標準”混為一談。這是需要加以嚴格區(qū)別的。前者屬于整個歷史的價值定向，而后者是屬于一時一地的模式規(guī)范。前者是開放的而后者是封閉的。所以前者高于后者。其所以高于，恰恰在于為了人類生存和發(fā)展的最高利益，它要求避免用一時一地的標準或者內(nèi)封閉的模式去規(guī)范一切，而把人的解放，即人的個性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，看作是人的幸福和基本條件。用馬克思的話說，也就是“各個人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”。在階段社會里，所謂“社會標準”是各式各樣的。而特定的標準，必然是一部分人強加給另一部分人的。力求按照自己的標準來抹煞別人，按照自己的模式來統(tǒng)一別人，這等于不要變化、差異和多樣性，不要發(fā)展和進步。在這種模式規(guī)范的基礎上實現(xiàn)的統(tǒng)一是蟻群的統(tǒng)一而不是人的個體和整體、存在和本質(zhì)的統(tǒng)一�！叭说某叨取保�是人的解放的尺度，它恰恰是人類從以往各式各樣的模式和規(guī)范羈軛下解放出來的尺度。在這個意義上，“人的尺度”同所謂“社會標準”是截然對立的。 

    社會標準不等于理性結構。它有時是理性結構，有時則不是。有許多所謂社會標準是人為地制訂出來的，是反理性的，但在定的具體條件下經(jīng)過宣傳教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），也昨以廣為流行。當這樣的一種“社會”標準或其他社會標準被接受時，暫時也能產(chǎn)生一定的心理定勢效應，如果與感性動力相結合，也能構成部分的審美事實。這樣的審美事實獲得承認的權利并不亞于任何其他審美事實。因為這種特殊的感性活動所采取的具體表現(xiàn)形式雖然是由異化現(xiàn)實決定的，但是由于它作為感性活動是多樣性中的一種，由于它不會停留在一點上，它必然會反回去沖擊異化現(xiàn)實。承認這樣的審美事實是審美事實，不等于承認這樣的客觀標準（無論來自歷史的積淀還是來自強制的推行）就是美。因為它只有作為一個被揚棄的環(huán)節(jié)才能進入審美。如果它不被揚棄，它就同美毫不相干。而當它被揚棄的時候，它就不是標準了。標準是標準，美是美，涇渭分明。前者棄其是不過是一種不能實現(xiàn)的愿望和無效的努力。我們不妨讓它去試試本事，但不能在理論上把它和美混為一談。不，說標準不是美并不確切。應當說在審美的領域，標準也不是標準。因為標準化就是一致化和固定化，就是不要變化，差異和多樣性，不要進步，不要美。 

    上面說的，可以歸納為一條非規(guī)范原理。這一原理也同樣適用于物質(zhì)實體的外在形式。梅花是美的，但如果花神因此把它作為榜樣，下令一切花都按照梅花形式開放，那就不但是毀滅一切花的美，同時也是毀滅梅花本身的美。世界上之所以還有美，那是因為花神的上述做法不過是一種不能實現(xiàn)的愿望和無效的努力而己。這里說的是花神，現(xiàn)實生活中的標準判定者更與之同日而語，因為他們連一朵梅花也制造不出來。 

    美的尺度是人的

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