后現(xiàn)代的英雄神話

對(duì)于任何一部作品，只有將它放置于一個(gè)更大的社會(huì)形態(tài)和文化環(huán)境中，才能更客觀地分析和評(píng)論它所包含的社會(huì)和文化價(jià)值。電影《英雄》誕生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想迅猛革新的中國(guó)，它既具備了代表傳統(tǒng)審美價(jià)值的文化背景，又具有了后現(xiàn)代時(shí)期語(yǔ)境的文化特征，從某種意義上講，它的出現(xiàn)及圍繞它的所有爭(zhēng)論，都不僅僅再是個(gè)人觀念的沖突，而是展現(xiàn)了更為深廣的社會(huì)文化意義，從中所透露出來(lái)的思想意識(shí)和審美價(jià)值的變化值得思考。

一

誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，電影《英雄》創(chuàng)造了一個(gè)神話，它以中國(guó)投資最高的影片出現(xiàn)在大眾面前的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了打破票房最高記錄的奇跡。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外媒體對(duì)它都是贊賞有加，有評(píng)論稱(chēng)：《英雄》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)國(guó)產(chǎn)大片的先河，而其中的視覺(jué)、音響效果，無(wú)疑代表了當(dāng)前中國(guó)電影技術(shù)的最高水平，因此它也當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)電影史上的一部重要作品。照例說(shuō)，看到這一切，我們應(yīng)該為它的成功歡呼雀躍，可是同時(shí)讓人感到迷惑的是，在眾多媒體上卻出現(xiàn)了越來(lái)越多完全相反的評(píng)議，而且這些批評(píng)愈發(fā)嚴(yán)厲而近乎尖刻。于是《英雄》在2002到2003年，甚至在今后更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都會(huì)成為一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。觀眾及評(píng)論家對(duì)《英雄》的看法大致分為兩種不同的觀點(diǎn)，旗幟鮮明，非好即壞，從影片開(kāi)始拍攝起，這樣的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)�？梢栽O(shè)想，假如讓時(shí)光倒回20年，這樣的現(xiàn)象還會(huì)有嗎?

從表面上看，對(duì)《英雄》的不同看法，來(lái)源于不同的思考能力、感知狀態(tài)以及教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、經(jīng)歷和理解力的巨大差異，實(shí)際上，其根本原因在于隨著時(shí)代變遷所產(chǎn)生的思想意識(shí)和審美價(jià)值的變化。從這兩個(gè)方面分析，贊同者認(rèn)為：一部商業(yè)電影能夠“固守中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”，并且能在這樣一部以?shī)蕵?lè)為目的的商業(yè)性藝術(shù)品中摻進(jìn)“和平”的主旋律，體現(xiàn)了主創(chuàng)人員對(duì)思想意識(shí)的重視程度，決非一般的電影能相比，是中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技文化結(jié)合的一次勇敢的嘗試。反對(duì)者認(rèn)為：這種“和平”的主旋律是虛弱的，既不符合現(xiàn)代思想邏輯，也不符合歷史文化發(fā)展的軌跡，而這種嘗試完全是媚俗的，是一種在高科技與古代文化包裝下的純商業(yè)作品，不具有任何獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。論爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)在于：影片宣揚(yáng)的藝術(shù)理念是否符合現(xiàn)在這樣一種新的社會(huì)形態(tài)和新的審美價(jià)值觀念，或它是否適應(yīng)時(shí)代的文化審美需求，它是否替人們傳達(dá)了當(dāng)代的時(shí)代精神需求和充分反映了這個(gè)時(shí)代人的社會(huì)文化境況�？梢哉f(shuō)，這些論爭(zhēng)所體現(xiàn)出來(lái)的不僅是關(guān)于不同時(shí)代價(jià)值模式的矛盾，而且也是關(guān)于不同審美文化和思想觀念的沖突。

以高科技和信息媒介為主要特征的當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了許多令人深思的變化。計(jì)算機(jī)、媒體、高科技、新知識(shí)的新形式同社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變一起促成了后現(xiàn)代社會(huì)的形成，也導(dǎo)致了文化破碎、時(shí)空概念分裂及新的主體體驗(yàn)和新的文化模式的形成。這個(gè)時(shí)代充滿了不確定性，預(yù)示了整個(gè)社會(huì)階段的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了一種所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”。

從20世紀(jì)90年代初，后現(xiàn)代主義開(kāi)始由歐美向亞洲地區(qū)“散播”。與此同時(shí)，中國(guó)在這20年間，通過(guò)不斷吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)文化成果，歷經(jīng)各種思潮所引起的文化精神的巨變，走過(guò)了西方社會(huì)200多年來(lái)文化思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化碰撞、融合，使中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的發(fā)展，超越于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，成為了客觀而現(xiàn)實(shí)的存在。作為一種風(fēng)靡全球的文化思潮，后現(xiàn)代主義在使當(dāng)代社會(huì)的各種問(wèn)題和困境大暴露的同時(shí)，又在整個(gè)思想文化領(lǐng)域進(jìn)行了一場(chǎng)“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折”。這種顛覆性的逆轉(zhuǎn)和標(biāo)新立異，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域，而深達(dá)哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)、宗教、法學(xué)、教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）學(xué)領(lǐng)域。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類(lèi)生活的各個(gè)方面和各個(gè)層次，而每一部處于這個(gè)時(shí)代的作品，都會(huì)不知不覺(jué)地匯入時(shí)代的思想潮流中。

詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》一書(shū)中，對(duì)后現(xiàn)代的特征作了新的闡發(fā)：后現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)今的大眾文化與市場(chǎng)體系和商品形式的同謀關(guān)系，后現(xiàn)代的美不再處于自

[1] [2] [3] 

【后現(xiàn)代的英雄神話】相關(guān)文章：

神話與后現(xiàn)代性04-29

中日英雄神話比較04-27

后現(xiàn)代路管05-03

美學(xué)轉(zhuǎn)型的后現(xiàn)代視野04-30

語(yǔ)言哲學(xué)的后現(xiàn)代趨向05-01

試論后現(xiàn)代的倫理觀04-26

后現(xiàn)代視閾中的數(shù)學(xué)04-28

后現(xiàn)代主義04-29

建設(shè)性后現(xiàn)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代精神和后現(xiàn)代精神04-30

美學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的主題化闡釋--評(píng)《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)》04-27