“否定的辯證法”是否定辯證法──評法蘭克福學派的辯證法理論

內容提要： 法蘭克福學派的社會批判理論由于包含著改造馬克思主義的企圖，因而被劃入西方馬克思主義的陣營中，法蘭克福學派的代表人物也自詡繼承了辯證法的傳統，實際上， 社會批判理論由于無條件地強調辯證法的否定性方面而走向了否定辯證法的哲學道路。 

在 20 世紀思想史上，法蘭克福學派是以激烈的社會批判理論引人注目的，而這一理論的哲學基礎是“否定的辯證法”。其實，否定的辯證法并不是辯證法，而是辯證否定觀的絕對化，是在辯證法的旗號下對辯證法的否定。本文擬通過介紹馬爾庫塞的《理性與革命》和阿多爾諾的《否定的辯證法》二本著作中關于辯證法的觀點，來認識辯證法絕對化的危險。 

一 . 馬爾庫塞的“否定的辯證法” 

馬爾庫塞的《理性與革命》是一部力求通過研究黑格爾哲學，來為社會批判理論尋找哲學基礎的學術著作。在這部著作中，馬爾庫塞極力去發(fā)現批判的黑格爾。他不僅在早期黑格爾那里發(fā)現了作為政治學范疇的國家整體和作為倫理范疇的文化整體的否定內涵。而且，通過對黑格爾邏輯體系的考察，把握客體、主體、實在、因果性等一系列范疇所標示的否定統一體。他通過對黑格爾精神哲學的考察，去揭示制度化了的交換關系整體、法律制度整體對個體的否定，并進一步超越這種否定。馬爾庫塞甚至干脆把黑格爾哲學稱作“否定的哲學”。也就是說，馬爾庫塞完全是用“否定”這一單一的色彩來妝扮黑格爾的，在他看來： 

在黑格爾的“精神現象學”中，“自我意識必然證明其自身的世界被分成了對立的兩個領域，一個領域是人在其中受制于他的勞動，以至于勞動限定了他的整個存在；另一個領域是一部分人占有和擁有另一部分人的勞動，由于這種擁有和占有而使其成為主人。” [1] 由于這兩個領域的存在，自我意識就只能從其“對立”的意識中獲得自由。因為，作為客體的整體束縛了我的自由，致使自由是走出思維的領域，進入自我意識完全實現了自己的世界。要實現這一點，就需要對現實持積極的“否定態(tài)度”。馬爾庫塞認為，這種積極的“否定態(tài)度”正是法蘭克福學派社會批判理論所正在身體力行的。 

黑格爾的“邏輯學”主要是一種批判的手段。黑格爾的辯證法具有否定的特征，否定構成了辯證理性的本質，趨向理性的真正概念的第一步。“在實在運動的過程中，否定是必然的。否定揭示出，特定的形式中沒有什么是真的�！币蚨�，否定是事物存在的基礎，“一事物的實在的質料部分是由這一事物的否定所構成的，是由它所排斥和揚棄的作為其對立面的東西所構成的。” [2] 否定是本質，它迫使其自身對存在狀態(tài)的超越。存在在變化的過程中 分解，存在的無限統一是一個否定的統一體，它包含著所有的質和量的規(guī)定的否定。每一個規(guī)定的性質都是與自身相對立的，因而無論是自在的存在，還是自為的存在，都不是存在于 世界中任何一個地方的質和量的統一體，而是所有規(guī)定的否定。 

因此，所謂統一體“似乎由于一個過程而是這樣的統一體，在這個過程中，事物否定了一切單純的外在性和他性，并把它們和能動的自我聯系起來�！彼�以，實際上統一體只不過是“否定的整體” [3] 。 

馬爾庫塞緊緊抓住黑格爾“過程”思想，指出統一或同一是一個過程，即統一或同一不是一個永恒的和孤立的實體，而是一個過程。在這個過程中，每一事物都與其固有矛盾相抗爭，并展示作為抗爭結果的自身。也就是說，“同一包含著事物的對立和差別，表明了自我矛盾和一個與矛盾相伴隨的統一。每一存在都使自身陷入否定，并只有通過否定之否定才達到它所是的東西。它把狀態(tài)和關系的多樣

[1] [2] [3] [4] 

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