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新世紀(jì)紅學(xué)
一 紅學(xué)與紅學(xué)的觀念廿世紀(jì)是紅學(xué)觀念和體系實(shí)際形成的時(shí)代，也是在紅學(xué)觀念上一直有分歧并在認(rèn)識(shí)
上自始至終沒(méi)有完全統(tǒng)一的時(shí)代。廿世紀(jì)后期則是紅學(xué)領(lǐng)域由單一走向多元化的時(shí)代，
同時(shí)又是一個(gè)旁生雜支較多的時(shí)代。廿一世紀(jì)紅學(xué)將走出艱難的環(huán)境，創(chuàng)造出一個(gè)全新
的局面。隨著人們?cè)谖幕M(fèi)方面的要求不斷提高，紅學(xué)研究將逐步與人們的文化生活
接軌，因而也會(huì)受到更多的人的歡迎。
“紅學(xué)”一詞出現(xiàn)于清道光年間，但當(dāng)時(shí)不僅未能成為一種學(xué)問(wèn)的代稱(chēng)，甚至未能
形成一種觀念，它只是以一種調(diào)侃的形式出現(xiàn)的。胡適之先生撰寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)考證》之
后，于1923年俞平伯先生《紅樓夢(mèng)辨》一書(shū)出版時(shí)，顧頡剛先生為其作的序中講：
所以紅學(xué)的成立雖然有了很久的歷史，究竟支持不起理性的攻擊�！蚁Ｍ蠹�
看著這舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個(gè)研究學(xué)問(wèn)的方法。
顧頡剛先生這里指出紅學(xué)已有了“很久的歷史”，同時(shí)明白地提出了舊紅學(xué)與新紅
學(xué)之說(shuō)。不過(guò)當(dāng)時(shí)他們稱(chēng)之為被打倒的主要是以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)，而勝利者
“新紅學(xué)”則是從胡適開(kāi)始的“把實(shí)際材料做前導(dǎo)”的考證派紅學(xué)。紅學(xué)雖然是在后來(lái)
才被承認(rèn)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，并在約定俗成中形成為一個(gè)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)；但一經(jīng)劃定范疇被確認(rèn)為
門(mén)類(lèi)之后，就應(yīng)涵蓋它的全部歷史。實(shí)際上從脂硯齋評(píng)、批《石頭記》時(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的
紅學(xué)便開(kāi)始了。按其內(nèi)容和歷史的因素我們將迄今為止的紅學(xué)大致分為四個(gè)階段：即早
期紅學(xué)、舊紅學(xué)、新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)。
然而，究竟什么是紅學(xué)，卻并非大家意見(jiàn)都很一致的。這當(dāng)中存在著認(rèn)識(shí)的分歧，
同時(shí)也反映著觀念界定的困難。周汝昌先生曾提出一種紅學(xué)的觀念，例如他在一篇文章
中便曾講到：
紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)，然而我說(shuō)研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)卻不一定都是
紅學(xué)。為什么這樣說(shuō)呢？我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性，不能用一般小說(shuō)學(xué)的方
式、方法、眼光、態(tài)度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》。如果研究《紅樓夢(mèng)》同研究《三國(guó)演義》、
《水滸傳》、《西游記》以及《聊齋志異》、《儒林外史》等小說(shuō)全然一樣，那就無(wú)須
紅學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)了。比如說(shuō)，某個(gè)人物性格如何，作家是如何寫(xiě)這個(gè)人物的，語(yǔ)言怎樣，
形象怎樣，等等，這都是一般小說(shuō)研究的范圍。這當(dāng)然也是非常必要的。可是，在我看
來(lái)，這些并不是紅學(xué)研究的范圍。紅學(xué)研究應(yīng)該有它自己的特定的意義。如果我的這種
提法并不十分荒唐的話，那么大家所接觸到的相當(dāng)一部分關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文章并不屬
于紅學(xué)的范圍，而是一般小說(shuō)學(xué)的范圍。（周汝昌《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第三期
）
用周汝昌先生這樣的定義來(lái)概括今天的紅學(xué)研究，肯定會(huì)使當(dāng)今許多研究者感到很
尷尬，因?yàn)檎者@里的意思所講，許多人研究的就不屬于紅學(xué)了。當(dāng)然許多曾被人們不假
思索地稱(chēng)為紅學(xué)家的人，也將處在了一種十分尷尬的局面。由此，我們不能同意這種觀
點(diǎn)是十分自然的了。我們說(shuō)，任何一門(mén)學(xué)科的范疇與含義都是在歷史發(fā)展中約定俗成的
，而不是由哪個(gè)人命定的或強(qiáng)硬規(guī)定的。對(duì)于“紅學(xué)”我們也只能按事實(shí)的客觀情況來(lái)
確定它的范疇。但是，如果我們認(rèn)真地對(duì)紅學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)行思考，如果我們對(duì)
“紅學(xué)”這個(gè)詞眼及其所包藏的含義進(jìn)行認(rèn)真地剖析，我們又不得不對(duì)存在于自己頭腦
中的比較籠統(tǒng)的模糊的觀念做一番檢查。于是我們不得不進(jìn)一步問(wèn)：“紅學(xué)到底是什么
含義呢？”或者說(shuō)：“紅學(xué)到底有什么特征呢？”假如我們不愿意回答這些問(wèn)題，只簡(jiǎn)
單的、概念的回答：“紅學(xué)是研究《紅樓夢(mèng)》的一門(mén)學(xué)問(wèn)”，那么它并沒(méi)有和其他的學(xué)
科區(qū)別開(kāi)來(lái)，也就沒(méi)有回答關(guān)于為什么只有《紅樓夢(mèng)》研究形成一門(mén)學(xué)問(wèn)，單一有個(gè)詞
匯叫“紅學(xué)”，而《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等小說(shuō)為什么沒(méi)有形成一門(mén)
單獨(dú)的學(xué)問(wèn)，并且由“三國(guó)學(xué)”、“水學(xué)”或“西學(xué)”這樣的詞匯概括起來(lái)？紅學(xué)的形
成顯然應(yīng)該有一些特殊
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