- 相關(guān)推薦
流浪或歸鄉(xiāng)？-存在主義文學(xué)作品評(píng)析
談到文學(xué)作品中對(duì)於人性沈淪的最深刻反思，一定要處理的，就是「存在文學(xué)」這一重要領(lǐng)域。因?yàn)榇嬖谖膶W(xué)已不在刻畫(huà)個(gè)別的人物情境，而是陳述著一個(gè)時(shí)代性的問(wèn)題。讀者也因此無(wú)法置身事外，觀賞別人的喜劇與悲劇，讀者會(huì)從存在文學(xué)的哲學(xué)性文辭中，看見(jiàn)所有時(shí)代中人，包括自己的苦痛焦慮與絕望。
文學(xué)，就其粗略分期來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)歷過(guò)「古典時(shí)代」、「浪漫時(shí)代」，以及反叛浪漫，據(jù)實(shí)描寫(xiě)中下階層生命困境的「寫(xiě)實(shí)時(shí)代」，和再度反叛寫(xiě)實(shí)，走入神秘象徵意識(shí)流的「新浪漫派」。新浪漫派的鼎盛高峰，就小說(shuō)界而言，首推喬艾斯的《尤里西斯》。就此之後，文學(xué)分期突然轉(zhuǎn)向，走入「存在文學(xué)」時(shí)期。
到底什麼是存在文學(xué)呢？既選用「存在」，多少跟存在哲學(xué)有一點(diǎn)點(diǎn)相關(guān)。
§存在哲學(xué)與存在文學(xué)
哲學(xué)從笛卡爾將主客二元對(duì)立，并以「我思故我在」肯定主體的理性能力後，歷經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主義者柏克萊、休謨的不斷質(zhì)疑修正，到了康德，則批判傳統(tǒng)對(duì)理性無(wú)限能力的認(rèn)知，認(rèn)為理性不可能理解物自體，這時(shí)哲學(xué)界理性主義的高峰已過(guò)，漸漸式微，還外加社會(huì)學(xué)研究者馬克思、韋伯對(duì)人理性的批判，甚至科學(xué)界孔恩對(duì)科學(xué)「典范」是否可能客觀的質(zhì)疑...，哲學(xué)傳統(tǒng)在處處沖擊之下幾乎要完全瓦解掉。
就在此時(shí)，哲學(xué)界出現(xiàn)一個(gè)大轉(zhuǎn)向：胡賽爾以其新方法論「括弧還原存而不論」，企圖找出先設(shè)「想當(dāng)然爾」背后仍須被質(zhì)疑的預(yù)設(shè)。其最重要弟子海德格，根據(jù)老師胡賽爾的理論，再度修正，提出跟當(dāng)年的笛卡爾完全相反的哲學(xué)理論「我在故我思」，認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)先從「知識(shí)」入手，而應(yīng)先從「此在」入手，此在不只涵蓋傳統(tǒng)理性，他是全人，是有情感、有時(shí)間、有歷史的主體。
從此哲學(xué)界封閉性的本體論研究不再囿限於人的理性。新的認(rèn)識(shí)論肯定想像、潛意識(shí)、原型、挑戰(zhàn)、希望、信仰、同情、抉擇以及意志。
也就是說(shuō)，哲學(xué)開(kāi)始研究「人生」。人生是「此在」的自我表現(xiàn)，人生無(wú)法回避焦慮、擔(dān)憂、耽溺與最終的歸宿死亡，人生最向往的處境是「絕對(duì)自由」...。
這種轉(zhuǎn)向，約在19世紀(jì)末就出現(xiàn)，到二次大戰(zhàn)結(jié)束後方完全成形。二次大戰(zhàn)後的世界，已完全不相信理性進(jìn)步，反而對(duì)黑格爾「絕對(duì)理性」所導(dǎo)致的國(guó)家主義浩劫，彌漫著自省與反思。因此沿著海德格哲學(xué)，不拘是新馬克思、詮釋學(xué)或后現(xiàn)代哲學(xué)都嘗試用哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)世的問(wèn)題。
存在文學(xué)正是於此時(shí)蓬勃發(fā)展，最重要的存在文學(xué)作家，諸如卡謬、卡夫卡及海明威的重要作品幾乎都是第一次大戰(zhàn)以後出現(xiàn)的。這些存在文學(xué)作家雖有不同的作品風(fēng)格，卻相當(dāng)一致地呈現(xiàn)人生狀態(tài)中的焦慮、擔(dān)憂、沈溺與荒謬。
§疏離與荒謬
存在文學(xué)的一個(gè)共通特色就是文學(xué)近似哲學(xué)。過(guò)去的小說(shuō)，除了走象徵神秘的意識(shí)流以外，都會(huì)很清楚地陳述故事與情節(jié)。但存在文學(xué)小說(shuō)故事性卻不強(qiáng)，或者是故事可以陳述，卻不容易馬上掌握故事與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)連，需要一種哲學(xué)性的解讀作輔助。
譬如卡夫卡於1919年出版的《蛻變》，說(shuō)的是一個(gè)人變成蟲(chóng)的故事。若強(qiáng)要做文學(xué)性解讀，或強(qiáng)要講述情節(jié)、人物與對(duì)白，會(huì)覺(jué)得《蛻變》簡(jiǎn)直荒誕到極點(diǎn)。
《蛻變》是說(shuō)一個(gè)人早上起來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己變成一條大蟲(chóng)。他全家的生計(jì)全掌握在他的手上，因此變成蟲(chóng)後，他有很幾天還一直擔(dān)心父母與妹妹的生活，期待著趕快回返成人。他的家人中，除了妹妹以外，全都害怕
[1] [2] [3] [4]
【流浪或歸鄉(xiāng)？-存在主義文學(xué)作品評(píng)析】相關(guān)文章：
歸鄉(xiāng)的作文09-17
存在主義及存在主義之批判04-28
歸鄉(xiāng)的作文合集5篇09-21
存在主義的后現(xiàn)代思考04-30
共享單車(chē)與存在主義作文08-08
存在主義對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育的啟示04-29
文學(xué)作品的神韻05-01
收條范文評(píng)析04-30
聘書(shū)范文評(píng)析04-29