實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)研究方向的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移 迎接民俗事業(yè)在新世紀(jì)的更大繁榮

一、為什么要實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)研究方向的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移

值此跨入新世紀(jì)之際，中國(guó)民俗文化正處在歷史劇變的緊要關(guān)頭。然而，中國(guó)當(dāng)前的民俗學(xué)研究，對(duì)這一劇變的重要意義，發(fā)展方向，似乎尚未形成清醒、明確的認(rèn)識(shí)，面臨的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。這主要表現(xiàn)在：民俗學(xué)目前僅有一些博士生、碩士生的培養(yǎng)點(diǎn)，而沒(méi)有本科或?qū)？粕�，更少有�?dú)立的民俗學(xué)專業(yè)。而博士生、碩士生的培養(yǎng)點(diǎn)，又大多設(shè)在高校的中文系當(dāng)中，所研究的方向基本上限于民間文學(xué)的范圍。如此一來(lái)就出現(xiàn)這樣一種局面：在很多關(guān)于民俗學(xué)的研討會(huì)上，所討論的內(nèi)容大多是關(guān)于民間文學(xué)的，甚至是民間文學(xué)領(lǐng)域中的一些細(xì)節(jié)、技術(shù)性的問(wèn)題。與之相反，大量的關(guān)于民俗學(xué)的重要內(nèi)容卻無(wú)人研討。這一傾向也反映在研究成果——圖書(shū)、文章方面。民俗學(xué)依附于民間文學(xué)的另一個(gè)結(jié)果是，民俗學(xué)研究越來(lái)越成為少數(shù)人在書(shū)齋中鉆研的象牙塔，而置現(xiàn)實(shí)需要于不顧。有些人更以孤芳自賞的態(tài)度，片面強(qiáng)調(diào)理論的重要，仿佛理論可以成為不去解決實(shí)際問(wèn)題的小擺設(shè)。因此，當(dāng)某些圈內(nèi)人士大談民俗學(xué)研究的繁榮之際，實(shí)際上卻越來(lái)越走進(jìn)了死胡同，近來(lái)關(guān)于十余所大學(xué)中文系一致取消民俗學(xué)課程的行動(dòng)就是明證。更不幸的是，上述問(wèn)題的存在，雖然越來(lái)越引起民俗學(xué)理論、實(shí)際工作者，尤其是基層實(shí)際工作者的不滿，卻長(zhǎng)期未能根本改變。

民俗學(xué)到了緊要關(guān)頭，我們應(yīng)該發(fā)出同一個(gè)吼聲！

當(dāng)然，此時(shí)此刻，僅僅限于發(fā)出吼聲是不夠的。問(wèn)題的解決，需有一個(gè)冷靜的觀察和細(xì)致的思考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧，在他前年出版的《超越市場(chǎng)與超越政府》一書(shū)中指出：由于市場(chǎng)和政府都不是萬(wàn)能的，因此，為了保證經(jīng)濟(jì)體制更好地運(yùn)轉(zhuǎn)，還必須發(fā)揮道德的作用。而通過(guò)道德重整所實(shí)現(xiàn)的精神起飛，又成為經(jīng)濟(jì)起飛的重要前提。民俗文化作為一種普遍存在的規(guī)范、習(xí)俗，在相當(dāng)程度上，可以起到對(duì)社會(huì)成員的行為約束的作用。“在性質(zhì)上，它更近于一種道德規(guī)范，但它在對(duì)人們生活和心理的普及及深入上比起一般的道德來(lái)更進(jìn)一步。"（鐘敬文《民俗文化的民族凝聚力》）這是法律所做不到的。這種潛藏于人們心理中的一種定勢(shì)，一種集體無(wú)意識(shí)，是一種約定俗成，成為大家自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。在改革進(jìn)一步深入的今天，包括民俗在內(nèi)的文化力量對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要影響，已日益凸現(xiàn)出來(lái)，民俗文化在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，具有不可忽視的作用。這一作用并不會(huì)因經(jīng)濟(jì)的全球一體化而改變。因?yàn)槿�球�?jīng)濟(jì)一體化雖然導(dǎo)致了對(duì)民族和國(guó)家界限的超越，卻未能改變民族、國(guó)家觀念的消失。正因?yàn)槿绱耍�建立在這一基礎(chǔ)上的倫理價(jià)值取向——愛(ài)國(guó)主義，仍然在人們心中擁有一如既往的崇高地位。民俗文化將這一主義具體化了。

無(wú)數(shù)事實(shí)表明，在考察歷史時(shí)，不能僅僅看到政治和經(jīng)濟(jì)的影響，只有對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體的綜合考察，才能將描述與評(píng)價(jià)、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)性與共性、社會(huì)風(fēng)貌與歷史發(fā)展的研究方法統(tǒng)一起來(lái)。甲午海戰(zhàn)中，位于世界海軍第七位的中國(guó)北洋艦隊(duì)卻被第二十一位的日本海軍全部消滅；五星紅旗的五星，與北洋政府旗幟上的紅黃藍(lán)白黑五色其數(shù)均為五，它與五行是什么關(guān)系？這些俯拾即是的無(wú)數(shù)事例背后，都有著某些文化方面的重要因素。忽略這一點(diǎn)，就不利于對(duì)它們的正確認(rèn)識(shí)，更遑論解決之。

長(zhǎng)期以來(lái)，在人們的觀念中存在這樣一種認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。文化是經(jīng)濟(jì)、政治的觀念表現(xiàn)。于是，先抓經(jīng)濟(jì)要緊，而文化的事則可以慢慢來(lái)。而歷史的經(jīng)驗(yàn)恰恰證明，文化的地位和作用絕非是第二位的。五四以來(lái)的社會(huì)風(fēng)暴，可以說(shuō)就是先從文化開(kāi)始的。目前經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的困難，也往往是由于文化積習(xí)所致。因此，文化現(xiàn)代化刻不容緩。因?yàn)椋�包括民俗在�?nèi)的民族傳統(tǒng)，在指導(dǎo)人們、指導(dǎo)社會(huì)的活動(dòng)方面發(fā)揮著重要的作用。由于舊的傳統(tǒng)被打破，新的傳統(tǒng)又待建立，因此，失掉傳統(tǒng)的結(jié)果，導(dǎo)致了人們觀念中的真空，人們的道德倫理觀念動(dòng)搖。經(jīng)常披露于報(bào)端的大批官員的腐化墮落，與大量社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，都與這種道德的真空狀態(tài)有關(guān)。

以上，我們站在文化的高度，從正反兩個(gè)方面論述了民俗在社會(huì)文明進(jìn)步中的重要作用。下面，再對(duì)這一作用的具體內(nèi)容分述于下。

第一、提倡民俗文化，有利于增強(qiáng)民

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