魏泰臨漢隱居詩話詩學(xué)思想探析

    魏泰《臨漢隱居詩話》詩學(xué)思想探析

[摘要]《臨漢隱居詩話》批評詩歌遵循儒家詩教觀念，注重諷諫功能和含蓄蘊藉的藝術(shù)表達(dá)；基于這一詩學(xué)觀念，魏泰極力推崇杜詩；魏泰還注目于讀者閱讀作品的接受差異，強調(diào)詩歌的“格力”；他還注重詩藝的創(chuàng)新，詩中用典以及女性詩詞創(chuàng)作；其論詩多采用知人論世和比較的方法。

    [關(guān)鍵詞]詩教尊杜讀者接受格力比較魏泰《臨漢隱居詩話》（以下簡稱《詩話》）為北宋較早的詩話，以話體形式寫成，理論性不強，但其詩學(xué)思想具有可取之處。學(xué)界對《詩話》的研究不夠充分，據(jù)筆者目力所及，張海鷗《北宋詩學(xué)》有專節(jié)論及，但所論主要在反撥《四庫提要》與郭紹虞《宋詩話考》對《詩話》的貶抑，對其詩學(xué)思想的研究還不夠深入全面，因此本文對《詩話》重新梳理并作進(jìn)一步的探討。

    一

    《臨漢隱居詩話》堅守儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀念，強調(diào)詩歌既要蘊含諷諫，又要溫柔敦厚。魏泰說：“詩主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也�！闭J(rèn)為詩歌感發(fā)諷喻的作用，不應(yīng)該通過恣肆狂放的詩風(fēng)來表現(xiàn)，而應(yīng)該合乎“中庸”之道，“發(fā)乎情，止乎禮義”。這是秉承了儒家的詩教觀念�？鬃臃Q《詩經(jīng)?關(guān)雎》：“樂而不淫，哀而不傷”。[1]何晏《論語集解》引孔安國語云：“樂而不淫，哀而不傷，言其和也�！盵2]劉安《敘離騷傳》將這一詩學(xué)旨趣擴(kuò)大到《離騷》，他說：“《國風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之矣”。

    所謂“哀”和“怨誹”都是“優(yōu)柔感諷”之意，而“不傷”、“不亂”、“和”則要求詩歌避免因“豪放而致怒張”。

    魏泰這一詩學(xué)主張是基于對杜甫詩歌的評價而提出，他把杜甫傷時感世之作看作包蘊傳統(tǒng)詩教的典范。魏泰云：劉攽詩話載杜子美詩云：“蕭條六合內(nèi)，人少豺虎多。少人慎勿投，多虎信所過。饑有易子食，獸猶畏虞羅。”言亂世人惡甚于豺虎也。予觀老杜《潭州詩》云：“岸花飛送客，檣燕語留人�！迸c前篇同。意喪亂之際，人無樂善喜士之心，至于一將一迎，曾不若岸花檣燕也。[3]杜甫對亂世的描寫沒有劍拔弩張，而是“沉郁頓挫”，將憂生傷亂之感寓于客觀的敘述和景物的描寫之中。前詩通過人與獸的比較，反襯出世人在亂世之中顯露人性的殘酷。《潭州詩》通過對岸花送客，檣燕留人的景物描寫，含蓄蘊藉地表達(dá)出杜甫居無定所、漂泊不定的身世。但二詩都深沉地傳達(dá)出詩人憂嘆悲苦之情。

    《臨漢隱居詩話》對杜甫的推崇

    還通過對“李杜優(yōu)劣論”的評說來體現(xiàn)。

    元稹作李杜優(yōu)劣論，按此是工部墓志，非論也。先杜而后李。韓退之不以為然，詩曰：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，何用故謗傷。蚍蜉撼大木，可笑不自量�！睘槲⒅�發(fā)也。

    元稹在《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中說杜甫：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。”[4]而魏泰認(rèn)為杜甫的詩歌博大深廣遠(yuǎn)不是“曹劉”、“沈宋”可以牢籠的。北宋初對杜詩評價不高，如西昆體的主要代表人，楊億就表示“往往摘子美之短而陋之曰村夫子�！倍�到北宋中期士大夫精神的確立，使得對憂國憂民的杜甫大為贊賞。王安石把杜甫、歐陽修、韓愈和李白的詩歌匯編成《四家詩選》，列杜甫為第一，足見其對杜詩的推重。極力稱賞杜甫詩風(fēng)的兼容并包，他說：“至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚，疾徐縱橫，無施不可，故其詩有平淡簡易者，有綺麗精確者，有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流醞藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識其妙處，夫豈淺近者所能窺哉？此甫所以光掩前人，而后來無繼也。元稹以謂兼人所獨專，斯言信矣。”[5]而王安石對杜甫的心儀更重要的還在于杜甫兼濟(jì)天下的人格魅力。

    他在《杜甫畫像》中欽佩杜甫憂生念亂之情,詩云：“吟哦當(dāng)此時，不廢朝廷憂。

    常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時之人死所羞�！倍鸥λ�表現(xiàn)淑世情懷正是北宋士大夫所推崇的，是86“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國憂民的高尚節(jié)氣。魏泰與王安石交往頗深，其對杜詩的推崇深受王安石的影響。

    二

    《臨漢隱居詩話》注重讀者在閱讀過程中接受差異。魏泰云：沈括存中、呂惠卿吉父、王存正仲、李常公擇，治平中，同在館下談詩。存中曰：“韓退之詩乃押韻之文爾，雖健美富贍，而格不近詩。”吉父曰：“詩正當(dāng)如是，我謂詩人以來未有如退之者�！闭�仲是存中，公擇是吉父，四人交相詰難，久而不決。公擇忽正色謂正仲曰：“君子群而不黨，公何黨存中也？”正仲勃然曰：“我所見如是，顧豈黨邪？以我偶同存中，遂謂之黨，然則君非吉父之黨乎？”一坐大笑。予每評詩，多與存中合。

    沈括、呂惠卿、王存、李常四個人在談?wù)擁n愈的詩歌時，沈括和王存都對韓愈“以文為詩”持批評意見，而呂惠卿和李常則認(rèn)為詩歌就應(yīng)該像韓愈這么寫。魏泰贊同沈括的見解。從中我們看讀者對同一作品會有不同的看法，所謂“詩無達(dá)詁”、“文無定品”，不同的學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷、性情、立場都會造成讀者接受的差異。沈括的批評是嚴(yán)辨詩體于文體之間的界限，認(rèn)為“以文為詩”破壞了傳統(tǒng)詩歌范型，不符合既有的規(guī)范。相比較來看呂惠卿對詩歌卻是很有識見的，對韓愈詩歌的“破體”十分贊賞，[6]“詩人以來未有如退之者”是對韓愈求新求變，構(gòu)建宋調(diào)的肯定。所論更為通達(dá)，正如錢鐘書所言：“名家名篇，往往破體，而文體亦因以恢弘焉。”[7]陳師道《后山詩話》云：“退之以文為詩,子瞻以詩為詞,如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色”[8]，嚴(yán)羽《滄浪詩話》說黃庭堅等人“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”[9]都是對“以文為詩”的經(jīng)典論述，但魏泰此處所記載的“韓退之詩乃押韻之文爾”則更早就反映出北宋中期對這一問題的探討。

    魏泰論詩重“氣”尚“格”崇“力”的詩學(xué)思想。

    頃年嘗與王荊公評詩，予謂：“凡為詩，當(dāng)使挹之而源不窮，咀之而味愈長。至如永叔之詩，才力敏邁，句亦清健，但恨其少余味爾。”荊公曰：“不然，如‘行人仰頭飛鳥警’之句，亦可謂有味矣。”然余至今思之，不見此句之佳，亦竟莫原荊公之意。

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