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淺析南北朝駢文對(duì)中國(guó)古代散文定型的影響
淺析南北朝駢文對(duì)中國(guó)古代散文定型的影響
金迪（哈爾濱師范大學(xué)文理學(xué)院，黑龍江哈爾濱150301）
摘要：當(dāng)下，駢文的研究越來(lái)越引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，從形成理論到美學(xué)特征，從句法特點(diǎn)到歷史沿革等內(nèi)容均有學(xué)者論及，在此僅從南北朝駢文的發(fā)展特征來(lái)闡述駢文對(duì)古代散文定型的影響，從而彰顯南北朝駢文在駢文發(fā)展史上的地位。
關(guān)鍵詞：駢文；特征；散文；影響
駢文是盛開(kāi)于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤里的一朵奇葩，是中國(guó)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的超拔。在歷史的長(zhǎng)河中，她曾經(jīng)被忽視奚落，甚至有人將其定性為粉飾統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活的文字工具。然而，通過(guò)研究駢文的發(fā)展史及其特征，我們不難發(fā)現(xiàn)駢文在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史中占有重要地位，她對(duì)散文的最終靈活與成熟，起到了非常關(guān)鍵的作用。在這里，有必要先就駢文的幾個(gè)問(wèn)題加以說(shuō)明。
一是關(guān)于駢文的起源，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)向來(lái)不一。譚家健先生認(rèn)為駢文萌芽于秦代，而形成于西晉，這一觀點(diǎn)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都被學(xué)界普遍認(rèn)同。直到于景祥先生在1996年《文學(xué)評(píng)論》中大膽地提出了“駢文形成于先秦，鼎盛于六朝”的觀點(diǎn)，關(guān)于駢文的起源問(wèn)題才又一次引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。先秦時(shí)期的文學(xué)，伴隨著政治制度的摸索發(fā)展，也處在一個(gè)不自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程中。但也正是由于這種松散的政治體制，才出現(xiàn)了文化領(lǐng)域中“百家爭(zhēng)鳴”這一空前的文化繁榮現(xiàn)象。我國(guó)最早的散文便出現(xiàn)于這一時(shí)期，尚書(shū)中的最后一篇《秦誓》，語(yǔ)言凝煉傳神，感情真摯沉痛，是我國(guó)歷史上第一篇成熟的散文，在文章風(fēng)格和思想內(nèi)容上，均可與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》相媲美。而駢文的發(fā)端也恰好出現(xiàn)在這一時(shí)期。先秦時(shí)期的古代謠諺、六經(jīng)麗辭、諸子百家之言，尤其是《楚辭》之儷偶句多是“自然成對(duì)”，這恰恰是驕體文的源頭所在。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，驕文才逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。
這種創(chuàng)作思維和習(xí)慣的形成，不是作者的有意追求，而是一種文學(xué)的“自覺(jué)”行為，這種文學(xué)自覺(jué)行為從先秦兩漢，到明清時(shí)期貫穿于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的始終。故駢文的起源應(yīng)在先秦時(shí)期，而非秦朝之后。
二是關(guān)于駢文和散文的關(guān)系，學(xué)界意見(jiàn)也不統(tǒng)一。20世紀(jì)80年代《文學(xué)遺產(chǎn)》召開(kāi)關(guān)于古代散文的研討會(huì)，學(xué)界觀點(diǎn)的分歧就在于賦和駢文到底算不算散文。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，劉師培早在《中國(guó)中古文學(xué)史》中就提出過(guò)“無(wú)論駢散都是古文”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為駢文和散文在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。王運(yùn)熙先生也認(rèn)為駢文是我國(guó)一種獨(dú)特文體，求對(duì)仗，辭藻，音律，和古文同屬于廣義的散文范疇。郭預(yù)衡先生認(rèn)為除傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇之外的所有文體，不論是有韻的賦，還是無(wú)韻的文，不論是駢體，還是散體，都應(yīng)歸于散文的范疇。按照傳統(tǒng)的文體劃分標(biāo)準(zhǔn)，除了詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲之外的文章都屬于散文。
雖然，國(guó)內(nèi)仍有部分學(xué)者對(duì)以上觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，但大量的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)說(shuō)明了駢文與散文本屬同宗，如在研究中將二者割裂開(kāi)來(lái)，必然會(huì)造成理論研究上的紕漏和缺憾。正確認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，有助于更好地研究駢文和散文發(fā)展的總體趨勢(shì)和脈絡(luò)。
南北朝駢文必然要打上魏晉時(shí)代的烙印，從大量遺留下來(lái)的駢文作品中可以得到說(shuō)明。有人認(rèn)為駢文晦澀難懂，實(shí)際不是這樣，鮑照，庾信等人的駢文精妙有理，涵義深遠(yuǎn)。南北朝流傳下來(lái)的駢文佳作毋庸置疑的表明了駢文對(duì)中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)展所作出的努力和貢獻(xiàn)。這里當(dāng)然包括對(duì)散文定型的影響。其影響有三：第一，駢文句式整煉、對(duì)偶紛呈。駢文，又稱(chēng)“四六文”，它的第一個(gè)特征就是句式整練。主要體現(xiàn)在對(duì)偶句使用方面。中國(guó)文學(xué)向來(lái)有使用對(duì)偶句的傳統(tǒng)，早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，便多有對(duì)偶句出現(xiàn)。例如《雎鳩》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寤思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
文中句式便以四言為主。但在《詩(shī)經(jīng)》中，還沒(méi)有形成這樣固定的創(chuàng)作模式，就文章而言，不全是這樣整齊的語(yǔ)句。但到了魏晉時(shí)期，這樣整齊的句式才真正成為文壇的主導(dǎo)，劉師培先生在其《論文雜記》單對(duì)這點(diǎn)有過(guò)表述:“兩漢之時(shí)，雖屬韻文，而對(duì)偶之法未嚴(yán)。東漢之文，漸尚對(duì)偶，若魏代之體，則又以聲色相矜，以藻繪相飾�！蔽簳x以后，則逐漸形成以四六言為主的句式。通過(guò)四六言這兩種句式的不斷交換使用，使文章既不顯露呆板之氣，又反成錯(cuò)落之美，文氣長(zhǎng)短急徐而具有跌宕之勢(shì)，這便形成了魏晉時(shí)期駢文的獨(dú)特之風(fēng)。這種錯(cuò)落有致的對(duì)偶句式對(duì)后世散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，散文中雖只間或運(yùn)用對(duì)偶或四六文穿插，但卻極大的增強(qiáng)了文章的感染力，僅以千古傳頌的《滕王閣序》為例：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬……時(shí)維九月，序?qū)偃�。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆（盱）其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之軸（舳）。云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；
雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙襟俯暢，逸興遄飛……睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆……關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客……馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴(lài)君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志……第二，駢文音韻諧調(diào)，聲律自然。駢文又一特征是音韻之諧調(diào)。
南北朝駢文更是把這種自然發(fā)揮到了極致。江淹的《別賦》、鮑照的《蕪城賦》、庾信的《哀江南賦》，這些優(yōu)美的駢文均體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
長(zhǎng)久以來(lái)，音律是否和諧一直是衡量文章是否出眾的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是文人創(chuàng)作時(shí)追求的一個(gè)重要目標(biāo)。南北朝駢文在講求句法規(guī)范的同時(shí)，又賦予了文章音韻之美，這大大增強(qiáng)了駢文的表現(xiàn)力。這一特征對(duì)后世散文的創(chuàng)作影響也是非常大的。
第三，駢文用典使事，雕飾辭藻。劉師培先生曾說(shuō)過(guò)：用典使事本是為了借古環(huán)今，以彼喻此，并非駢文所獨(dú)具，而雕飾辭藻，也是在駢體出現(xiàn)之前就有，然而駢文是將其二者結(jié)合得最好的文體，這與南朝人崇尚形式美的審美風(fēng)尚有關(guān)。駢文是一種著重表現(xiàn)形式美的文體，是公認(rèn)的美文，而用典又是形成駢文形式美的重要因素，它往往會(huì)影響對(duì)偶、辭藻的使用，因此文士們非常注重駢文中典故的運(yùn)用。
王運(yùn)熙先生指出:“當(dāng)時(shí)（南朝）大多數(shù)文人認(rèn)為，大量用典是增加駢文文采的一個(gè)重要手段�！庇玫湓诋�(dāng)時(shí)被認(rèn)為比對(duì)仗、聲韻更可見(jiàn)作者才學(xué)，因此成為競(jìng)相運(yùn)用的方式。當(dāng)時(shí)的學(xué)界普遍認(rèn)為只有積累豐厚的人，用典時(shí)才能信手拈來(lái)，左右逢源。南朝驕文的這種用典手法，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代散文也從它身上汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造性地運(yùn)用典故更增添了古代散文的文學(xué)魅力和藝術(shù)魅力。
古代散文從先秦散文的氣勢(shì)磅礴，妙喻橫生，思想深沉，投筆從容，到后來(lái)清代桐城派散文的“神”“氣”相依、“義”“法”相成，走過(guò)了從感性到理性的一個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)在不斷地自覺(jué)和自省，才匯聚成一片精彩紛呈的文學(xué)海洋。駢文便是這文學(xué)海洋中一朵澎湃的浪花，她激蕩的瞬間讓文學(xué)潮漲潮落。雖然，駢文的發(fā)展期間經(jīng)歷了中唐“古文運(yùn)動(dòng)”的沖擊，但駢文自身的魅力不減，南北朝駢文的興盛實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，并對(duì)后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響是巨大和深遠(yuǎn)的，等待后世學(xué)者更大的挖掘。
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