死、存在與現(xiàn)代性碎片-談渡邊淳一文學(xué)

    學(xué)研究生院日語語言文學(xué)系碩士研究生。

    死、存在與現(xiàn)代性碎片——談渡邊淳一文學(xué)

○劉國勇(西安外國語大學(xué)研究生院日語語言文學(xué)系,陜西　西安　710128)[摘　要]　迄今為止關(guān)于渡邊淳一的研究,要么局限在情愛小說,要么拘泥于作者醫(yī)生出身。筆者考察發(fā)現(xiàn)渡邊淳一深受存在主義者加繆的影響,從而對(duì)一系列荒誕現(xiàn)象的本質(zhì)———死亡,進(jìn)行反思、反抗。反抗力量的虛弱與死亡本質(zhì)的強(qiáng)大,兩者不均衡的力量對(duì)比造就了渡邊文學(xué)的特有張力。于是渡邊利用這種反抗力量———愛,對(duì)性愛的極致追求與描寫,在日本繁華表象后面的現(xiàn)代性碎片中尋求一點(diǎn)喘息的空間。

    [關(guān)鍵詞]　渡邊熱;　存在主義;　現(xiàn)代性的碎片;　死;　愛

     中圖分類號(hào): I106. 4　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　　文章編號(hào): 1672-8610(2010)11-0028-03

    　　如果視死為更美好的生的開端,則人生不過是不屑一顧的過渡,而生命的價(jià)值也就在于追求死后的幸福;如果以死為一切生命意義和價(jià)值的永恒終止,則人生如夢(mèng),一切皆是水中月、鏡中花,萬事到死都是空;如果把死看成是肉體活動(dòng)的停止,而精神和業(yè)績長存,則人生就會(huì)為追求不朽的精神和業(yè)績而奮斗[1]159�？梢哉f,人類所有高級(jí)的思想,正是源于對(duì)死亡的沉思、冥索,每一種宗教、每一種哲學(xué)與每一種科學(xué),都是從此處出發(fā)的[2]305。文學(xué)也不例外。

    我們追溯日本文學(xué)的歷史至中世①時(shí)期,會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世持否定態(tài)度的凈土宗佛教思想占統(tǒng)治地位,中世文學(xué)充滿了無常的味道,強(qiáng)調(diào)追求死后的幸福以及人生如夢(mèng)。至近世②時(shí)期初,日本思想界充盈著儒教的現(xiàn)實(shí)肯定精神,元祿年間出現(xiàn)了井原西鶴、近松門、左衛(wèi)門等通俗文藝代表作家[3]417-418。井原西鶴處女作《好色一代男》的寫實(shí)、近松門左衛(wèi)門代表作《曾根崎情死》的虛美都重視人情、重視此生不朽的精神。

    回至現(xiàn)代,日本的文學(xué)作品已經(jīng)跨越了國度,繼上世紀(jì)80年代興起的“村上春樹現(xiàn)象”之后, 90年代末中國內(nèi)地刮起了“渡邊熱”。據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》報(bào)道,繼《失樂園》震撼日本文壇九年之后③,日本著名情愛小說家于2006年5月在日本又推出了頗受爭議的《愛的流放地》,并立即受到日本的讀者熱烈追捧,很快登上了日本文藝類暢銷書排行榜的首位[4]14-21,并立刻翻譯成中文,沖擊著中國現(xiàn)有倫理道德,諸如:婚姻是愛情的墳?zāi)筟5]322,真愛僅存于偷情之中[6]。同時(shí)認(rèn)為,死對(duì)于人類來說是最大的恐怖,能夠與其頑強(qiáng)對(duì)抗的只有愛。死不應(yīng)該是毀滅,伴隨著死會(huì)有愛的重生[7]。

    渡邊文學(xué)中的“愛與死”的主題,很容易令人聯(lián)想到日本傳統(tǒng)文學(xué)的取向,那種以美感、高貴取代殘暴、凄慘的殉情觀。日本著名文藝評(píng)論家水上勉就曾評(píng)說《失樂園》就是繼承了谷崎潤一郎文學(xué)的男女間極致的性愛描寫方法,創(chuàng)造出的近松門左衛(wèi)門私奔現(xiàn)代版。渡邊淳一的好友、文藝評(píng)論家川西政明雖然不是十分同意水上勉的評(píng)論,但是也認(rèn)為渡邊淳一繼承了川端康成的男女間視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的表達(dá)方法,以及谷崎潤一郎的華麗、惡魔主義和沉溺[8]66-75。

    而國內(nèi)學(xué)者對(duì)于渡邊文學(xué)的研究,因受到翻譯現(xiàn)狀的影響,焦點(diǎn)多集中在作家與70年代以后創(chuàng)作的以情愛為主題的作品上[9]。對(duì)此,上海師范大學(xué)邊西巖將研究視野擴(kuò)展到渡邊文學(xué)的初期作品,以《死化妝》為切入點(diǎn),她指出,渡邊文學(xué)的思想特質(zhì)來源于他外科醫(yī)生的人生經(jīng)歷,歸根結(jié)底是一種否定生命價(jià)值的虛無主義精神,是貫穿渡邊文學(xué)發(fā)展過程中的一股潛流。這種虛無主義精神體現(xiàn)在作品對(duì)純愛、婚姻以及生命價(jià)值的全面否定上,這與作家依然相信“終極之愛”存在的浪漫主義情懷形成內(nèi)心的矛盾沖突與撕裂,從而構(gòu)成了渡邊文學(xué)所特有的張力……與讀者在現(xiàn)代社會(huì)生活中的虛無感受相暗合,使渡邊淳一的作品具有經(jīng)久不衰的魅力[10]。筆者贊同其與中國現(xiàn)代社會(huì)生活的暗合,但不茍同渡邊是虛無主義的觀點(diǎn),以下詳細(xì)論述。

    一、現(xiàn)代性的碎片與“渡邊熱”

    邊西巖指出的“渡邊熱”的產(chǎn)生與中國現(xiàn)代社會(huì)生活中的虛無感受暗合,筆者深感贊同。

    的確,在過去的20年中,中國趕上了一個(gè)巨大的物質(zhì)進(jìn)步時(shí)期。但是內(nèi)部的各要素沒能趕上外部繁榮的步伐,實(shí)際上倒是以五花八門的方式消滅在萌芽狀態(tài),大多數(shù)人的生活淹沒在陳規(guī)陋習(xí)和職業(yè)感召之中,作為僅存的超個(gè)人形式,—28—展的各種可能性。一旦人從活動(dòng)領(lǐng)域撤身而出,他就步入了一種虛空的狀態(tài)。尤其是靈魂最緊急的需求,即宗教性,已經(jīng)支離破碎了,再也沒有一種活生生的且具有普遍約束力的信仰,來表達(dá)我們的本質(zhì)。

    “文學(xué)一直以來都是被工具化的,盡管作家都不想如此但不可避免。文學(xué)就是消費(fèi)品,書籍更是如此。對(duì)于作家來說,理想的狀態(tài)是出于超脫的態(tài)度生活在自己的幻境之中。

    作家的作品只是起到種子的作用,它在讀者中間也許會(huì)生根發(fā)芽�！盵11]2008年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧在接受《東方早報(bào)》的采訪時(shí)說的這段話,深刻地表達(dá)了現(xiàn)代性碎片下的文學(xué)和作家的力量所在。

    以渡邊淳一2003年在《讀賣新聞》上連載的小說《幻覺》為例,這部小說以精神診療現(xiàn)場為背景,通過描述一位頗具魅力的女醫(yī)生與年輕下屬之間的戀情,直指現(xiàn)代女性的內(nèi)心“黑洞”。這部小說的另一大魅力,在于成功地刻畫了男女雙方因卷入感情漩渦而萌生的心理糾葛。女主人公是個(gè)30多歲的醫(yī)生,經(jīng)營著一家精神病院,她的冷艷深深地吸引了同院一位比她年輕的男護(hù)士。對(duì)方在陷入愛河的同時(shí),也對(duì)女院長的“醫(yī)術(shù)”心存疑惑。原來,她經(jīng)常利用藥物來操縱病人的情緒,那些精神病患者用藥之后神思恍惚,久而久之變得如同行尸走肉。面對(duì)醫(yī)院的黑幕,作為醫(yī)務(wù)人員的倫理、良知與無法抑制的愛慕之情在男護(hù)士心中產(chǎn)生了激烈的碰撞。

    男主人公愛慕的對(duì)象是自己的雇主,這種女性占上風(fēng)的戀愛格局或許正是現(xiàn)代愛情的象征,因?yàn)槟信�在戀愛關(guān)系中所處的地位已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。整部小說圍繞心理治療與男女主人公的戀情兩條主線,展開了錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)。在渡邊淳一看來,日本社會(huì)祥和、富足的表象背后,恰恰隱藏著精神與倫理的危機(jī),女醫(yī)生陰暗的內(nèi)心世界也正體現(xiàn)了病態(tài)的社會(huì)對(duì)人們心靈的侵蝕。

    現(xiàn)代生活最深層次的問題,來源于個(gè)人在面對(duì)不可抵抗的社會(huì)力量、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)文化和生活技術(shù)時(shí),保持他的存在的自主性和個(gè)體性的要求[12]104。不管是日本還是中國,這一點(diǎn)是相通的,對(duì)此,康東元博士就中國現(xiàn)代社會(huì)與村上春樹和渡邊淳一翻譯小說發(fā)表論文指出:改革開放以后,伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速成長,年輕人中出現(xiàn)的空虛與孤獨(dú),中老年人中出現(xiàn)的感情危機(jī)是日本青春小說和戀愛小說接二連三翻譯成中文的現(xiàn)實(shí)因子[13]29-40。

    二、存在主義的“死與愛”

    對(duì)于邊西巖論證的渡邊文學(xué)的潛流是虛無主義,筆者不敢茍同。

    “存在其實(shí)沒有意義和目的,只是必然地復(fù)歸于沒有結(jié)局的虛無:‘永恒的復(fù)歸’。這是虛無主義的最極端形態(tài):永遠(yuǎn)沒有意義。”[14]46虛無主義表現(xiàn)出來的是對(duì)生命價(jià)值的全面否定。

    確實(shí),在2003年的“搜狐讀書”節(jié)目[15]中,渡邊淳一也談到:“作為一個(gè)外科醫(yī)生,我常常感到一種虛無和無常,因?yàn)楹芏嗳嗽卺t(yī)生的手中死去,就像我從教科書中看到的那樣,人生無常,每個(gè)人都有那么一個(gè)終極。我們無法避免這樣的人生結(jié)局,這是令人悲觀的事情,可是我們卻無能為力。”渡邊淳一說他本人也覺得死亡是件可怕的事情,人們不知道用什么來對(duì)抗對(duì)死亡的恐懼。

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