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“人”之死：《五號屠場》中人物的不確定性
“人”之死：《五號屠場》中人物的不確定性
作者/王飛鴻
一、引言
美國后現(xiàn)代小說家?guī)焯�，馮內(nèi)古特在《五號屠場》中明確表示：“本小說里幾乎沒有人物，也幾乎沒有戲劇性的沖突。因為書中的大多數(shù)人物都病弱不堪，都是被巨大的力量耍弄得無精打采的玩物，戰(zhàn)爭的主要后果之一就是：到頭來，人們喪失了充當(dāng)人的勇氣�！焙蟋F(xiàn)代小說中的人物一般都是滑稽、卑瑣、無助的小人物，不知道何去何從，無法把握自己的命運(yùn)，作為人的價值和自我無法實(shí)現(xiàn)，從而在認(rèn)知與價值的層面上對傳統(tǒng)意義上的“人”進(jìn)行了顛覆與解構(gòu)。同時，后現(xiàn)代小說也通過人物形象的不確定性對作品中的“人”進(jìn)行了顛覆與解構(gòu)。
二、雙重性
小說的主人公畢利是一個經(jīng)過確診并有過住院治療史的精神分裂癥患者，經(jīng)常在斷裂的時空環(huán)境中幽靈般地穿梭于過去、現(xiàn)在和未來之中。德累斯頓大轟炸制造的可怕慘相和清理死人坑的經(jīng)歷給他留下了難以消除的精神創(chuàng)傷。他的形象具有明顯的雙重性，這種雙重性使畢利的形象在不斷的裂變和矛盾中充滿了不確定性：既像是以德報怨、濟(jì)世救人的耶穌，又像是滑稽可笑、傻傻呆呆的小丑。兩種完全南轅北轍的特性卻在畢利的身上得到了奇異的結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的魅力。實(shí)際上，這兩種特性是理性與瘋狂的較量。理性已經(jīng)失去歸宿，但是距離瘋狂還有一段距離。畢利只好在二者之間搖擺和徘徊，時而是看透塵世、寬恕一切、挽救蒼生的救世主，時而是聽天由命輕生厭世的木偶般的小丑。
馮內(nèi)古特在小說開始之前就引用圣誕頌歌作為題辭，表明了把畢利與基督的形象聯(lián)系起來的意圖：“牲口哞哞叫，／圣嬰驚醒了。／但小主基督，／不哭也不鬧�！边@段圣誕頌歌不但在小說的第九章再次重復(fù)出現(xiàn)，而且還有馮內(nèi)古特的明確解釋：“畢利以前常常看到許多值得痛哭的事兒，但他很少哭泣，在這個意義上看，他至少像圣誕頌歌里的耶穌�！边@句話的背景是：備受折磨的畢利在戰(zhàn)爭期間看盡人間慘相都不曾流過淚，可是看到那匹受了重傷、渴得要死而無人關(guān)心的馬時，他卻淚如雨下。實(shí)際上，畢利與基督的形象被作者有意地聯(lián)系在一起，而基督耶穌是降生在馬槽里的。在某種意義上而言，受傷的馬是對遭難的基督委婉的暗指，從而也成了受盡戰(zhàn)爭傷害的畢利自身的暗指。因此，畢利看到那匹馬時就像看到了自己，突然進(jìn)入了一種被驚醒的狀態(tài)，因而絕望的情感開始復(fù)蘇，留下了眼淚。
不過，圣誕頌歌里的基督被驚醒后，是不哭也不鬧的，而畢利以前是這樣（像基督一樣遇到任何悲慘的事情都不會哭泣），此時卻淚如雨下，好像與其基督的形象有些自相矛盾了。
其實(shí)，這也是典型的后現(xiàn)代表達(dá)風(fēng)格，正好暗示了畢利的形象雖然與耶穌的形象被聯(lián)系在一起了，但是并不僅僅是純粹的耶穌形象。畢利的形象具有雙重性，而且是充滿矛盾的雙重性。一方面，他像耶穌一樣，對于一切人類的苦難雖然都淡然處之，但是非常關(guān)注人類的生存，試圖在地球上傳播拯救人類的新福音；另一方面，卻又像個聽從命運(yùn)擺布的小丑，因為對人類的生存困境無能為力而常常陷入具有哲學(xué)意味的精神痛苦中，對于周圍的一切都視而不見。
他的精神經(jīng)常在兩種狀態(tài)之間搖擺，雖然作者沒有直接表明，但是從字里行間可以看出這是他精神分裂的重要原因之一。
小說中還多次出現(xiàn)了畢利與基督形象的重疊。大轟炸之前，離開英國俘虜大院趕往德累斯頓的畢利走在隊伍的前頭，腳穿銀白色的靴子，“身上披著天藍(lán)色帷幕，好似穿著寬大的禮服”。一向渾渾噩噩、萎靡不振的畢利，卻不止一次地走在人群的前邊，加上人群的前呼后擁，頗有領(lǐng)頭羊的氣勢。這一類似情景的反復(fù)出現(xiàn)，其實(shí)是耶穌進(jìn)入圣城耶路撒冷時的情景的隱喻。畢利雖然表面上看來就像個行尸走肉的空心人，死氣沉沉，毫無活力，但是在他的內(nèi)心深處，卻有一種頑強(qiáng)的信念和力量，那就是通過傳播新福音，創(chuàng)造和平，拯救人類。因此，一心想要把大眾星上了解到的時空觀、死亡觀帶到地球上的畢利與耶穌的形象發(fā)生了自然而然的重疊，二者的相似之處是都扮演了人類的引路人。
除此之外，還有一處特別典型的畢利與耶穌形象的重疊。在戰(zhàn)爭結(jié)束兩天后剛到屠宰場時，畢利在車?yán)锎蝾瘯r，聽到一男一女在用憐憫的語調(diào)講話（實(shí)際上是在安慰兩匹受傷的馬），“那種腔調(diào)在睜開眼之前聽起來仿佛是耶穌的朋友在把耶穌受殘害的尸體搬下十字架時所講出來的”。此時，受傷的馬，受殘害的耶穌，受戰(zhàn)爭戕害的畢利，產(chǎn)生了三位一體似的重疊效果，只不過這里強(qiáng)調(diào)的是他們都遭受了巨大的痛苦。
畢利從來都不曾像一個正兒八經(jīng)的兵，但是他從來沒有懼怕過死，甚至可以稱得上視死如歸。只不過，他的視死如歸是因為生存無望或者說生存已經(jīng)變成了一種痛苦，而非英勇無畏。這樣一心求死的消極心態(tài)與土兵的身份和戰(zhàn)爭的背景結(jié)合在一起，顯得極其荒唐。被俘前的畢利曾被羅蘭·韋銳踢踢打打，卻毫無反抗之意。而同為美國土兵的18歲的韋銳對自己的同胞毫無關(guān)懷之意，不但沒有同仇敵愾的同情，甚至企圖踢死跟他年齡差不多的畢利。此時的畢利飽受虐待卻對施加虐待的人沒有仇恨和怨言，這一點(diǎn)與被釘在十字架上的耶穌有相似之處，卻又不完全相似。因為耶穌雖然慘死在十字架上，卻并不懦弱、麻木，他只是寬恕了愚昧的罪人。
盡管畢利的形象與耶穌的形象不止一次地發(fā)生重疊，但是在很多時候，畢利身上又充滿了荒誕滑稽的一面。
畢利的形象非�；奶苹骸八麤]有銅盔，沒有大衣，沒有武器，也沒有長筒軍靴。他腳上穿的是廉價的短筒民用鞋，那還是他為了參加父親的葬禮而買的。他已經(jīng)丟了一只鞋后跟，因此走起路來一瘸一拐的�！睕]有銅盔、大衣和軍靴，完全不是人們心目中常見的馳騁疆場的神勇斗土。沒有武器，不但無從打擊敵人，而且也無從保護(hù)自己，典型的“對敵無害，對友無益”。他腳上那雙掉了一只后跟的不合時宜的民用鞋，就像是“兩手空空，凄慘慘地準(zhǔn)備一死”的畢利自己，不知怎么回事就上了戰(zhàn)場，又不知怎么回事就落魄狼狽至此了，并且不知道自己將走向何方。除了那雙令人發(fā)笑的鞋之外，畢利的著裝是這樣的：一件田間工作的短外套，一件偏長的襯衫，一條粗毛料褲子。田間勞動服應(yīng)該是農(nóng)民在田間勞動穿的，粗毛料褲子應(yīng)該屬于正裝，再加上偏長的襯衫、少了一只后跟的民用鞋、禿頂和寒風(fēng)吹紅的臉，這種不可思議的組合產(chǎn)生了二戰(zhàn)戰(zhàn)場上堪稱最為荒誕可笑的士兵形象：一瘸一拐如同正在進(jìn)行滑稽舞蹈表演的小丑，制造了令人捧腹的戲劇效果。
戰(zhàn)后的畢利依然不是什么英雄，依然像個小丑和傻瓜。他回到家鄉(xiāng)后，和又胖又蠢、別人都不愿意娶的瓦倫西亞結(jié)了婚——后者成為他精神失常的重要原因之一。自我的喪失使畢利對一切都抱著無所謂的態(tài)度，連結(jié)婚對象的選擇也沒有慎重考慮。畢利的婚姻與感情根本沒有什么關(guān)系。決定他婚姻的主要因素好像是未來的岳父能在他的事業(yè)上提供強(qiáng)大的幫助。從這一點(diǎn)上看，畢利顯得有些庸俗或者勢利。實(shí)際上，畢利對于婚姻根本談不上選擇，只是隨遇而安罷了。
崇高與丑的聯(lián)手造就了畢利復(fù)雜多變的形象，也解構(gòu)和顛覆了傳統(tǒng)的英雄觀：既堅忍不拔又怯懦脆弱，既積極爭取又消極絕望，既胸懷蒼生又庸俗卑下。耶穌身上帶有小丑的荒誕和滑稽，小丑的身上又帶有耶穌的寬容和無私，畢利有時是耶穌，有時是小丑，但在更多的時候是二者的混合�？梢哉f，精神分裂癥實(shí)質(zhì)上是人物雙重性的一種外在體現(xiàn)，是后現(xiàn)代社會的人們在難以確定的困頓處境中掙扎的一種象征，也是后現(xiàn)代文學(xué)作品中人物形象具有不確定性的主要表現(xiàn)之一。
三、模糊性
《五號屠場》中的人物形象幾乎都不太清晰，具有很大的模糊性。
畢利作為故事的主角，表面看來，其形象還是比較清晰的。然而，關(guān)于畢利的外貌描寫卻只有寥寥數(shù)語。讀者能夠得到的印象就是：“高而瘦，外形像一只可口可樂的瓶子”，“身高六英尺三英寸，而胸腔和雙肩卻好像火柴盒”。畢利雖然是小說的主人公，讀者自始至終都不知道畢利到底長什么樣子。他的出生地只知道是埃廉市，具體地點(diǎn)不詳。他曾作為步兵參加過歐洲的戰(zhàn)斗，至于是怎么戰(zhàn)斗的，文中沒有交代。他有精神病史，曾住院治療，但不知道到底是否治愈。他戰(zhàn)后的職業(yè)是配鏡師，但是很少看到對他工作的具體描述。因此，所有這些信息只是一個模糊的背景，畢利貌似清晰的形象，其實(shí)只是一個個面目不清的影子，影子的各個側(cè)面
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