《孟子》的位商思想探析

《孟子》的位商思想探析

　　

　　任民

　　

　　位商是檢驗一個人能否正確選擇自己的位置并適應(yīng)其當(dāng)前所在位置的商數(shù)，也叫位置智力、位置智慧。位商與智商、情商相關(guān)聯(lián)而又具有獨立性，是一種來自靈性的力量，很多智商、情商高的人卻在擇位、守位時步履艱難，原因在于位商較低。早在先秦時期，中國儒家就對位商展開了深入的探討，其中《孟子》一書建樹頗大，提出了尊位、識位、立位、和位的思想。

　　

　　一、尊位

　　

　　尊位，即尊重每一個社會崗位。因為每個社會崗位都是服務(wù)社會的平臺，而且，各崗位之間存在著相互服務(wù)的關(guān)系，“且一人之身，而百工之所為備”，（《滕文公上》）每個人的生活和工作，都離不開其他崗位提供的服務(wù)。因此，位商首先表現(xiàn)于尊重社會的每一個崗位。

　　

　　1．尊重“在位”者。一個人不管出身、年齡，只要“在位”就應(yīng)該受到尊重。在《告子上》中，孟子舉例說，從倫理學(xué)的角度講，在叔父和弟弟之間，當(dāng)然應(yīng)該恭敬叔父，可是如果弟弟在祭祀活動中充當(dāng)受祭的尸主，就應(yīng)該首先恭敬弟弟。同樣，平常恭敬哥哥，但在鄉(xiāng)黨生活中，要首先表達(dá)對本鄉(xiāng)長者的恭敬，因為按照鄉(xiāng)黨社交禮儀，他處在應(yīng)當(dāng)受到尊重的位置。事實上，尊重“在位”者，不啻對人尊重，更是對社會分工和社會規(guī)則的尊重，歸根結(jié)底是對社會的尊重。

　　

　　2．樹立服務(wù)心態(tài)。既然根據(jù)社會分工，每個“位”都是服務(wù)社會的平臺，“在位”者都是互相服務(wù)的關(guān)系，那么，人只有在服務(wù)中才能體現(xiàn)其價值。所以，孟子特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)位置更是服務(wù)社會的平臺，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先樹立服務(wù)心態(tài)。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置�！保ā侗M心下》）認(rèn)為一切政治權(quán)力，從根源上來說，都是來自于民眾的認(rèn)可，因此政治領(lǐng)袖必須關(guān)懷民生，實行民本政治。如果諸侯危害社稷，殘民以逞私欲，就應(yīng)該將他罷免！《梁惠王下》孟子引用《尚書》話說：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在�！闭J(rèn)為政治領(lǐng)袖跟教師一樣，都是天降生下來幫助上帝愛護(hù)百姓的，百姓的問題，都由政治領(lǐng)袖負(fù)責(zé)，政治領(lǐng)袖存在的合理性就在于擔(dān)負(fù)著服務(wù)天下的責(zé)任。因此，必須“樂以天下，憂以天下”，而不是作威作福。以后這種思想被范仲淹發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”啟示今天的領(lǐng)導(dǎo)者，不管地位有多高，都是一個服務(wù)員，要全心全意為人民服務(wù)。

　　

　　二、識位

　　

　　識位，即正確理解社會上的各種位置。孟子提醒人們，位不僅有縱向等級之位，橫向分列之位，還有可以抗禮之位——爵位、齒位、德位�！豆珜O丑下》：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”孟子是說穩(wěn)定社會的秩序標(biāo)準(zhǔn)有三種：爵、齒、德，這三種秩序標(biāo)準(zhǔn)是天下人共同尊重的，可以相互拮抗，因此，社會地位不應(yīng)當(dāng)單純由權(quán)力大小決定，應(yīng)該充分考慮年齡、道德因素，把序爵、序齒、序德結(jié)合起來。這種思想對于今天組織社會活動，仍有極大的指導(dǎo)價值。比如行政會議固然應(yīng)該序爵，而校慶屬于鄉(xiāng)黨活動，就應(yīng)該序齒——按年齡排座次，至于讓英模坐主席臺則是序德。

　　

　　筆者聯(lián)想到墨家之所以在秦漢之后迅速消失，就是因為主張愛無差等，搞平均主義，沒有秩序標(biāo)準(zhǔn)。而儒家在秦后大行其道，因為比較尊重現(xiàn)實，建立了爵、齒、德三種既相拮抗又和諧統(tǒng)一的秩序標(biāo)準(zhǔn)，使儒家思想成為非常好的維穩(wěn)因素，因此從漢武帝時起就在中國獲得了統(tǒng)治地位。

　　

　　在這三種秩序標(biāo)準(zhǔn)中，孟子尤重道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至把它上升到天爵的高度。孟子說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。（《告子上》）

　　

　　可見，天爵就是道德成就，人爵就是世俗權(quán)力，人爵使人一時顯赫，可是天爵卻使人一生自信踏實。所以天爵高于人爵，仁義忠信等高貴品質(zhì)高于公卿大夫職位。如果一個人相信天爵高于人爵，則無入而不自得，“得志，與民由之；不得志，獨行其道�！保ā峨�文公下》）反之如果一個人認(rèn)為人爵高于天爵，則為了做官發(fā)財，就可以不擇手段，定為卑污之輩。

　　

　　所以，孟子認(rèn)為理想的社會應(yīng)讓爵位、齒位、德位處在動態(tài)平衡的關(guān)系中，既有對行政權(quán)力的尊重，也有對老人的恭敬，又有對優(yōu)秀人物的景仰。

　　

　　三、立位

　　

　　立位，即確立自己在天下的位置。在孟子看來，立位必須堅守兩個前提。

　　

　　1．自尊自貴。孟子曰：“人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之�！对姟吩疲骸�既醉以酒，既飽以德�！�言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也�！保ā陡孀由稀罚┮鉃槊總�人都有值得尊貴的東西（指道德），只不過忙起來不去想它而已。別人給的富貴，別人照樣可以拿走，因此不是真正的富貴；真正的富貴是用仁義道德充實了的精神富貴，有了它，就不會羨慕人家的肥肉細(xì)糧了；有了它，自然會有廣泛美好的聲譽，更不會羨慕人家的錦衣華服了。在孟子看來，尊貴的東西不外乎兩種，一種是“人之所貴者”，即別人能給的尊貴；另一種是“貴于己者”，即源自于良知良能的只能由自己培育滋養(yǎng)的尊貴，如道德。前者既然別人可以給予也可以剝奪，并不是真正的尊貴，后者則完全在我，是真正尊貴的東西。既然“人人有貴于己者”，那么我們比別人缺什么呢？所以，孟子引曾子話：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”（《公孫丑下》）因此，做人立位應(yīng)有道德豪邁感，不可卑躬屈膝，犯端著金飯碗討飯的錯誤。

　　

　　2.尊德樂義。孟子認(rèn)為，“立位”最重要的是做人有原則——尊德樂義�！侗M心上》中，針對宋勾踐怎樣才能自得其樂的疑問，孟子回答：“尊德樂義，則可以囂囂（從容自樂的樣子）矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下�！痹诿献涌磥�，窮達(dá)并非最緊要事，道義才是根本追求。道義不離身，則永遠(yuǎn)自信。所以應(yīng)努力做到“窮不失義，達(dá)不離道”“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，有這種心態(tài)，進(jìn)可以攻，退可以守。以后這兩句話成為中國人“立位”的最強(qiáng)大心理武器，它使人

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