網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化三重轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化三重轉(zhuǎn)向

　　作者/歐陽(yáng)友權(quán)

　　內(nèi)容摘要：網(wǎng)絡(luò)傳播正悄然改變我們這個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)容及其發(fā)展走向，并以新的文化變局重繪數(shù)字化生存語(yǔ)境的文化地圖。網(wǎng)絡(luò)傳播下社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)為三個(gè)方面：選擇性坼裂，從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代；身體的烏托邦，從尊崇理性到張揚(yáng)感性；觀念的祛魅，從精英意識(shí)到大眾立場(chǎng)。

　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播文化轉(zhuǎn)向　選擇性坼裂　身體烏托邦　精英意識(shí)　大眾立場(chǎng)

　　作者歐陽(yáng)友權(quán)，中南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地首席專家。（長(zhǎng)沙：410083）

　　所謂文化轉(zhuǎn)向，是指文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯的預(yù)設(shè)道路，別開(kāi)生面地創(chuàng)生一種新的文化理念和文化形態(tài)。從網(wǎng)絡(luò)傳播的角度看，文化轉(zhuǎn)向是網(wǎng)絡(luò)傳媒形成的對(duì)于文化發(fā)展內(nèi)容及其方向的影響，這種影響將深刻地改變既有的文化格局，重繪這個(gè)時(shí)代新的文化地圖。

　　選擇性坼裂：從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代

　　雖然我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，誕生于后現(xiàn)代文化空間中的網(wǎng)絡(luò)傳播就必然具備后現(xiàn)代文化氣質(zhì)，進(jìn)而天然傳播后現(xiàn)代文化精神，但網(wǎng)絡(luò)傳播之所以成為促進(jìn)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代文化的主要?jiǎng)恿Γ�的確與網(wǎng)絡(luò)傳播自身?yè)碛械奶卣髅芮邢嚓P(guān)。

　　與傳統(tǒng)傳播方式相比，網(wǎng)絡(luò)傳播第一個(gè)突出的特征是交互性，以此打破了傳統(tǒng)傳播的單向性；第二是多元性，它可以讓多種聲音共享一個(gè)Internet平臺(tái)；第三是價(jià)值中立性，即多元主體的交流與兼容，造就了多元觀念的沖撞和相互承認(rèn)局面；第四是自主性，傳播主體的自由選擇強(qiáng)化了主體的自控機(jī)制和自主決策能力；第五是個(gè)體性，網(wǎng)絡(luò)空間的自由選擇加劇了大眾的分化，無(wú)數(shù)個(gè)體組成了網(wǎng)絡(luò)“蛛網(wǎng)覆蓋”的無(wú)窮節(jié)點(diǎn)。從網(wǎng)絡(luò)傳播的諸種特征看，這似乎是一個(gè)有利于自由和民主實(shí)現(xiàn)的理想空間，是一個(gè)人類長(zhǎng)久企盼的文化烏托邦。然而，文化的發(fā)展道路從來(lái)沒(méi)有這般平坦，文化的復(fù)雜性就在于它總是和它的對(duì)立面相伴相生，從而給人們提供更多的困惑而不是最終解決方案。從交互性中我們看到了即時(shí)快感滿足帶來(lái)的理性監(jiān)督空缺；從多元性中我們看到了倫理價(jià)值及其判斷的失準(zhǔn)失依；從價(jià)值中立中我們看到了文化的虛無(wú)主義深淵；從自主性中我們看到了對(duì)一切合法權(quán)威的拒絕和摒棄；從個(gè)體性中我們看到的則可能是公共意識(shí)的消解……網(wǎng)絡(luò)傳播與其說(shuō)在傳播某種確切無(wú)疑的文化信念，不如說(shuō)是在傳播人類長(zhǎng)久的文化疑惑，一個(gè)個(gè)潛隱在傳統(tǒng)理論體系和冥想深處的質(zhì)疑變成了公開(kāi)張揚(yáng)的文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的文化癥候似乎正是后現(xiàn)代文化存在的基本特征。加拿大后現(xiàn)代主義學(xué)者琳達(dá)，哈琴就曾指出：“后現(xiàn)代主義是一個(gè)既使用又濫用、既設(shè)置又推翻、向埋藏于建筑學(xué)、文學(xué)、繪畫、雕塑、電影、錄像、舞蹈、電視、音樂(lè)、哲學(xué)、美學(xué)理論、精神分析、語(yǔ)言學(xué)或史學(xué)中的諸種純粹觀念發(fā)起挑戰(zhàn)的矛盾現(xiàn)象。”伊格爾頓也曾針對(duì)后現(xiàn)代性問(wèn)題寫道：后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它質(zhì)疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經(jīng)典概念，質(zhì)疑普遍進(jìn)步或人類解放，不信任何單一的理論框架、大敘事或終極性解釋。與這些啟蒙時(shí)代的規(guī)范相左，后現(xiàn)代性認(rèn)為世界充滿偶然性、沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是多樣化、不穩(wěn)定的；在它看來(lái)，這個(gè)世界沒(méi)有一個(gè)預(yù)定的藍(lán)圖，而是由許許多多彼此不相連的文化系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成……

　　伊格爾頓的話正是網(wǎng)絡(luò)傳播中文化裂變表征的闡釋，矛盾、困惑和相對(duì)主義精神似乎已是網(wǎng)絡(luò)傳播和后現(xiàn)代文化不可擺脫的文化標(biāo)簽，而其根由則是由現(xiàn)代文化產(chǎn)生和導(dǎo)致的。盡管關(guān)于現(xiàn)代文化失落和頹敗的復(fù)雜原因人們總是眾說(shuō)紛紜，但基本上較為公認(rèn)的說(shuō)法是，兩次世界大戰(zhàn)，尤其是二戰(zhàn)所引發(fā)的對(duì)于理性及其社會(huì)機(jī)制的徹底懷疑是導(dǎo)致現(xiàn)代文化被反思乃至最終遭到背棄的根本原因。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的空前殘忍與邪惡，戰(zhàn)前、戰(zhàn)后暴露的工業(yè)社會(huì)邏輯及其解決之道的匱乏無(wú)力，使人們不得不懷疑從來(lái)都被奉為至上的理性（人文和技術(shù)）是否擁有人們賦予它的那種神圣能力，理性及其文化制度乃至在理性文化體制中發(fā)展成熟的工業(yè)社會(huì)本身是否可以繼續(xù)交給現(xiàn)代理性執(zhí)掌？于是，理性的文化地基開(kāi)始崩塌，并紛紛碎裂為思想的殘片，漂浮在困惑彌漫的人類上空。 (范文先生網(wǎng)　www.fwsir.com) 但后現(xiàn)代文化并未像以往的文化一樣，沿著理性的二元對(duì)立思維路徑走到非理性的道路上去對(duì)理性展開(kāi)拯救行動(dòng)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代在摒棄理性的同時(shí)也摒棄了非理性道路：從文化歷史的角度看，理性和非理性的對(duì)證兩極常常會(huì)平衡人們對(duì)于理性或非理性的質(zhì)疑，因此，理性的時(shí)代主流中常常潛伏著非理性的力量，而理性的時(shí)代之后常常是非理性的拯救方案的隆重登場(chǎng)。正是基于理性和非理性的聯(lián)體存在特征，現(xiàn)代文化之后的文化便不是理性和非理性二元對(duì)證之間的線性選擇，而是超越二元的多元呈現(xiàn)。超越二元的多元呈現(xiàn)從概念上容易理解和把握，運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境的分析卻是一個(gè)艱難的課題。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)文化問(wèn)題不能在既有的文化思維框架中繼續(xù)被深度思考時(shí)，這個(gè)文化問(wèn)題就變成了一個(gè)不斷漂浮的文化符號(hào)，一旦這個(gè)文化符號(hào)可能指向“這”也可能指向“那”時(shí)，它可能就什么也無(wú)法指向，最終只能自我指涉。于是后現(xiàn)代文化拋棄現(xiàn)代文化的深度闡釋模式、中心概念觀念、確定性分析手段、嚴(yán)肅性話語(yǔ)目標(biāo)乃至不斷創(chuàng)新的思維邏輯程式后，同時(shí)也就放棄了通過(guò)深度／平面、中心/邊緣、確定／漂浮、崇高/世俗等傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)方式面對(duì)自身的文化困境，它只能在深度／平面、中心／邊緣、確定／漂浮、崇高／世俗之間尋求生存空間，在各種“間性”（如主體間性）雜糅的話語(yǔ)中懸隔文化本身，讓各種話語(yǔ)通過(guò)“無(wú)法”達(dá)致“有法”的境界。

　　后現(xiàn)代文化何以質(zhì)疑現(xiàn)代確定性的文化概念，形成“間性”（主體間性等）當(dāng)?shù)赖奈幕�風(fēng)格？伊格爾頓指出，后現(xiàn)代的“物質(zhì)基礎(chǔ)”是“資本主義的新形式”，諸如瞬息萬(wàn)變的、非中心化的技術(shù)領(lǐng)域，消費(fèi)社會(huì)和文化工業(yè)。這種新的物質(zhì)環(huán)境造成了傳統(tǒng)的制造業(yè)被服務(wù)業(yè)、金融業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)取代，也促成了傳統(tǒng)的以階級(jí)為核心的政治領(lǐng)域向各式各樣的（基于族裔、性別、社區(qū)等）“身份認(rèn)同的政治”轉(zhuǎn)化。伊格爾頓的闡釋表明，隨著“資本主義”的發(fā)展，一種固態(tài)的物質(zhì)世界觀喪失之后，物質(zhì)世界也就從靜走向了動(dòng)（就像經(jīng)典物理學(xué)走向了現(xiàn)代物理學(xué)），而動(dòng)態(tài)的物質(zhì)世界必然帶來(lái)動(dòng)態(tài)的精神世界觀的確立，資本主義社會(huì)從此便建立在一個(gè)物質(zhì)和精神觀念雙重流動(dòng)的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)之上。可以說(shuō)，這種流動(dòng)的世界觀是后現(xiàn)代文化形成的至關(guān)重要的原因，因?yàn)闆](méi)有了恒定的對(duì)象，也就沒(méi)有了確定性的文化原則，也就沒(méi)有了思維的二元基點(diǎn)可以依賴，一切事物都在動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)中喪失所謂的本質(zhì)和特征。理論闡釋的確如此，但我們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，究竟是哪些日常的東西直接讓所有的人感受到了這個(gè)世界的變動(dòng)不居，而不僅僅是物理學(xué)家和哲學(xué)家這樣一些深入物質(zhì)和精神結(jié)構(gòu)內(nèi)部的精英分子？

　　要逃離理論的抽象，只能回到理論生產(chǎn)的空間。后現(xiàn)代社會(huì)常常被稱為信息社會(huì)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代文化基本上是在那種不同于傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)、組織、傳播和影響的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。任何文明社會(huì)均離不開(kāi)信息和信息傳播，何以后現(xiàn)代社會(huì)就能夠獨(dú)占“信息”語(yǔ)詞？這固然與從來(lái)沒(méi)有一個(gè)社會(huì)像信息社會(huì)那樣充滿巨量的信息并依賴于這種信息有關(guān)，但顯然，信息社會(huì)的本質(zhì)在于它改變了信息的存在和發(fā)展方式。首先，它使信息的線性存在方式發(fā)展成為立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)——人們不僅能夠通過(guò)磁帶、光盤、硬盤存儲(chǔ)信息，通過(guò)電話、傳真、電視、手機(jī)等傳輸信息，而且可以通過(guò)計(jì)算機(jī)加工信息，人類還從來(lái)沒(méi)有能夠像現(xiàn)在這樣圖、文、影、音一體化地進(jìn)行過(guò)信息傳播；其次，它使分散孤立的信息匯集成實(shí)時(shí)交互的系統(tǒng)，人們可以在任何時(shí)候、以任何方式獲得各種工作、教育、娛樂(lè)、消費(fèi)等資源的共享，人們?cè)谌�球知識(shí)、文化共享的過(guò)程中，強(qiáng)化人的活動(dòng)功能，擴(kuò)大著人的活動(dòng)范圍，擴(kuò)展和深化人與自然界之間的關(guān)系以及人與人之間的社會(huì)聯(lián)系與交往；再次，它使信息的含義空前廣大，信息是知識(shí)，信息是財(cái)富，信息也是力量，信息還是一種文化，掌握信息也就等于掌握了人、社會(huì)及其通往未來(lái)的鑰匙。正因?yàn)楹蟋F(xiàn)代社會(huì)的信息中包含著豐富的非傳統(tǒng)語(yǔ)義，所以后現(xiàn)代文化事實(shí)上就是一種依托于新的信息傳播特別是網(wǎng)絡(luò)傳播而構(gòu)建起來(lái)的文化，這種文化包含著充分的信息傳播特征。當(dāng)我們把信息社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)傳播和后現(xiàn)代文化聯(lián)系起來(lái)時(shí)，我們會(huì)突然明白，后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)向不僅是一種文化觀念、文化思維的轉(zhuǎn)向，而且是一種文化生活方式的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向根植于日常生活中人們時(shí)時(shí)接觸的信息，是信息的瘋狂流動(dòng)讓人們感受到了一個(gè)穩(wěn)定世界的失去，是信息的巨量傳播讓人們懷疑既有價(jià)值觀的局限和簡(jiǎn)陋，是信息的豐富涌現(xiàn)刺激了人們的多元需求和欲望，是信息的民主和共享局面讓人們渴望打破一切界限進(jìn)入一個(gè)后現(xiàn)代的文化狂歡廣場(chǎng)……

　　總之，從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)向絕非后現(xiàn)代取代現(xiàn)代那么簡(jiǎn)單，那種線性的時(shí)間觀正是后現(xiàn)代首先要拋棄的認(rèn)識(shí)論。文化轉(zhuǎn)向也只是意味著我們獲得了一種觀察文化發(fā)展的窗口。窗口總是可變的，觀察的對(duì)象卻從來(lái)只有一個(gè)，那就是人類自身。網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)代與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)向，正是在這個(gè)過(guò)程中悄然出現(xiàn)并逐漸完成的。

　　身體的烏托邦：從尊崇理性到張揚(yáng)感性

　　無(wú)論是政治決策還是技術(shù)創(chuàng)新，無(wú)論是意識(shí)形態(tài)體系還是人們的行為方式，理性都依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織的文明基石和人類基本的行為準(zhǔn)則。但在思想文化序列中，網(wǎng)絡(luò)傳播下的觀念變化讓理性的地位顯而易見(jiàn)地出現(xiàn)下降，至少不再能起絕對(duì)支配的作用。在后現(xiàn)代的“五反”思想范式描述中，無(wú)論反本質(zhì)主義、反權(quán)威主義、反啟蒙主義，還是反本體／主體論神學(xué)、反形而上學(xué)，根本的核心都在于反對(duì)單一的理性霸權(quán)，顛覆理性對(duì)于人類行為的至高控制。歷史地看，在理性的進(jìn)化歷程中，感性從來(lái)都被視為是一種相當(dāng)原始的對(duì)象領(lǐng)域，是一個(gè)沒(méi)有思想、邏輯、穩(wěn)

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