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20世紀90年代的韓國女性文學(xué)
20世紀90年代的韓國女性文學(xué)
金晶 林春穎
韓國的女性文學(xué)深受父權(quán)家長制的影響。從20世紀20年代韓國現(xiàn)代小說興起到20世紀90年代為止，韓國女性文學(xué)大多表現(xiàn)女性對父權(quán)家長制的從屬，這種從屬在作品中通過諸多方面得以體現(xiàn)，如女性是男性的性欲工具、女性必須寄生于男性、女性被社會疏離和法律地位嚴重低下等。這時期的女性文學(xué)雖指出社會上存在女性遭遇不公正對待的問題，但因為作家的創(chuàng)作沒有脫離傳統(tǒng)的女性觀，因此沒能為女性指出正確的活動方向，作品的結(jié)局大都與現(xiàn)實妥協(xié)。當然，個別小說也主張應(yīng)該改變不利的社會條件，但這只是特例，沒能發(fā)展成普遍的社會觀念。
20世紀20年代宣傳自由戀愛的小說和寫實主義小說風靡一時。這時期的代表作家有20年代的金明順、金一葉、羅惠錫，30年代的樸花城、白信愛、姜敬愛、崔貞熙、金末峰，50年代的康信哉和樸景利，六七十年代的吳貞姬：樸婉緒，以及80年代的金知原、姜石景、金采原和梁貴子等。這時期產(chǎn)生了一批留學(xué)東京的新女性，她們崇尚自由戀愛，挑戰(zhàn)父權(quán)家長制社會的妻妾制度，提倡女性解放。因此可以說，傳播開化思想是20年代女性文學(xué)的主流。
進入30年代，女性文學(xué)得到進一步發(fā)展，表現(xiàn)為女性文學(xué)在以男性為中心的文學(xué)史中占據(jù)了自已的一席之地：、要正確理解30年代的女性文學(xué)必須聯(lián)系兩個方面，一個是日本帝國主義統(tǒng)治下慘淡的社會現(xiàn)實與反抗意識，另一個是女性意識在社會上的普遍推廣。這時期的女性文學(xué)在內(nèi)容上深刻地揭露了這個特殊時代嚴重的絕對貧困問題。
50年代的朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后， (論文范文 www.fwsir.com) 美國文化在韓國登陸，與此同時，西歐思潮和現(xiàn)代性也深刻影響了韓國社會。這時期的小說與以往不同，倡導(dǎo)女性在物質(zhì)上和心理上的獨立，這無疑加速了小說的現(xiàn)代化進程。
六七十年代，吳貞姬的小說表現(xiàn)出“非小說”特征，舊的小說形式與富于現(xiàn)代性特征的內(nèi)容有機結(jié)合，這成為小說的新鮮看點。
80年代的女性文學(xué)重視刻畫庸常生活中的女性心理，金知原、姜石景、金采原和梁貴子都在各自的作品里描繪了繁復(fù)生活中女性心理上的倦怠和孤獨。
到了90年代，女性文學(xué)開始從根源上頗有深度地觸及女性的個體性和欲求的問題。殷熙耕的《妻子的箱子》《她的第三個男人》，全鏡瀵的《幻與滅》，孔枝泳的《存在即是流淚》，李惠敬的《唱歌的女人，不唱歌的女人》，金廣淑的《和鏡子有關(guān)的故事》，吳受妍的《看待事物的七種方法》和鄭貞姬的《即將被忘卻的午后》等作品大膽地、赤裸裸地展示“性”的問題，作家主觀闡釋女性作為“人”應(yīng)該享有的最大幸福，嚴肅而深刻地思考女性的主體性問題。本文將以20世紀90年代著名女性作家的作品為研究對象，剖析“性”“母性”和“女性的主體性”。
一、重解“性”
90年代以前的韓國女性作家雖也涉及性的問題，但是或美化或夸張。進入90年代，這個問題開始被更詳細、更明顯地表現(xiàn)出來。殷熙耕是這一時期著名的女性作家，她以創(chuàng)作大膽著稱。在小說《她的第三個男人》中，殷熙耕赤裸裸地描寫主人公的性與愛，細膩地描繪了女性的羞恥心和羞愧感。小說主人公“她”和一個已婚男人維持了8年的不正當關(guān)系，她精神上自我蔑視，悔恨自己對情人妻子的嫉妒，甚至對情人的愛也使她感到倦怠，連本應(yīng)滿足的男女之歡都莫名地折磨著她。痛苦的她想清算這種生活，但似乎這已經(jīng)成了習(xí)慣，最終也沒能果斷地結(jié)束這種生活。小說中的“她”曾為愛不顧一切，然而被婚姻這個社會契約擊潰，對她來說，男女之歡已像毒癮一樣成了戒不掉的習(xí)慣。她尋求愛情的真諦而不得，只能在“習(xí)慣”中彷徨：愛情蒸發(fā)了，剩下的只有“習(xí)慣”了冗繁、煩躁和倦怠的安逸。這也是現(xiàn)代人的世紀末心理。在小說里，愛的行為淪落為不伴隨任何責任的、一種普通的心理欲求。從前認為只有“以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才合乎道德”“基于愛情的性行為才正當”的價值觀被打得粉碎。
一、重解“母性”
隨著時代的變遷，母性的釋義也不斷地變化。
日本帝國主義的統(tǒng)治和50年代的6·25戰(zhàn)爭等歷史悲劇迫使韓國的母親在無衣無食的條件下為了家人必須付出極度艱辛的勞動，承受無法言語的痛苦。到了六七十年代，以越南戰(zhàn)爭為契機，韓國的產(chǎn)業(yè)化初見端倪，韓國社會號召年輕女性為了家人和家庭走出家門，走進工廠。就這樣，女性從家庭主婦變成了廉價勞動力，從事雜活苦役。韓國社會為進一步鞏固國家實力，不斷通過大眾傳媒向女性灌輸“只有犧牲自己和獻身才能保住家人，國家才能崛起”的思想。在這樣的歷史大背景下，對女性來說優(yōu)先考慮自己是不道德的，甚至為自己著想都是罪惡的。80年代韓國的民眾意識抬頭，女性的自我意識也隨之悄然復(fù)蘇，趙海一的小說《冬季女人》就是這時期的作品�！抖九恕忿D(zhuǎn)變了女性看待“性”的視角，給所有女性的思想注入了新鮮空氣。它讓女性明白女性也可以開放地對待“性”，母性的釋義也不再只是傳統(tǒng)的“犧牲和獻身”，女性應(yīng)該在家庭中更具主體性，要積極適應(yīng)社會的變化。這對當時的女性來說可謂一次思想變革。
如上所述，女性和母性隨著時代和歷史的變遷不斷發(fā)展變化。那么，90年代的母性在文學(xué)作品中是怎樣的面貌呢？從殷熙耕的《貧妻》中可見一斑。
我是單身女人。從早上六點到晚上十點上班。剩下的時間是自由的。在這段時間里我讀書，寫字，聽音樂，隨心所欲。但外出是不允許的……
《貧妻》中丈夫“我”偷看妻子的日記，作家殷熙耕借丈夫的眼睛讀妻子的內(nèi)心。這段日記的作者是兩個孩子的母親——一位普通的家庭主婦。她的日常生活跟所有為人妻的女性沒什么兩樣，要說不同只有一點：她堅持每天寫日記。日記是她的內(nèi)心獨白，在日記里，她記錄循環(huán)往復(fù)的家庭瑣事，傾訴想脫離庸常生活的渴望。值得注意的是，她把家當成工作單位，把已婚的自己看成獨身女人，她在日記中把自己客觀化，把孩子、丈夫和自己的生活放在一定的距離之外觀察。這使女性心理自控和辯難的復(fù)雜情狀客觀化，完成了對一種普遍真相的返照，同時也可看出現(xiàn)在女性愛護家庭和家人的新方式。
三、尋找自我
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