芭蕾與娛樂的關(guān)系

1前言

我們不是為了教學(xué)而教學(xué)的目的，是為娛樂社會(huì)、為上臺(tái)而培養(yǎng)舞者，這是我們的目的如果你頭腦中裝著這個(gè)目的，你就會(huì)在你需要時(shí)運(yùn)用一切看上去非常美好的東西... 巴蘭欽如是說。存在于巴蘭欽的舞蹈意識(shí)中最為關(guān)鍵的部分是他的觀眾意識(shí)，他始終認(rèn)為芭蕾是娛樂的藝術(shù)，舞者則是表演者，他們需要一種積極主動(dòng)奉獻(xiàn)給觀眾一些東西的感覺。舞者需要自我推銷。舞者作家蘇琪說，當(dāng)巴先生表達(dá)一個(gè)動(dòng)作的做法時(shí)，他會(huì)說你是在表演、在呈現(xiàn)、在服務(wù)僅僅熟練是不足夠的�？山栌矛F(xiàn)今娛樂界的一句職業(yè)俗話，即娛樂自己，才能娛樂他人。他相信，只要舞臺(tái)上的演出是美麗的、具有音樂性和有趣的，觀眾就會(huì)一來再來。筆者以為，巴蘭欽的這一觀念非常寶貴，是其現(xiàn)代芭蕾得以快速且穩(wěn)固發(fā)展的一個(gè)重要因素。

2芭蕾起源

回顧整部舞蹈史，在20世紀(jì)巴蘭欽出現(xiàn)之前，芭蕾藝術(shù)在紐約這座世界藝術(shù)之都一直都未能有一席之地，原因是多方面的:首先，崇尚自由、民主的年輕國度不會(huì)歡迎制約、刻板、整齊劃一，且在封建君主制領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展起來的古老的芭蕾藝術(shù);

其二，現(xiàn)代物質(zhì)文明的快速進(jìn)步加快了整個(gè)社會(huì)的節(jié)奏，同時(shí)也給人們帶來了很大的精神壓力，人們希望看到不一樣的東西滿足精神需要。其三，20世紀(jì)現(xiàn)代主義的崛起本身更是對(duì)古典主義的反叛，簡約、素樸、平民化取代了繁復(fù)、華麗與高雅。但同時(shí)，美國又是一個(gè)多元文化的國家，對(duì)各類藝術(shù)具有極大的包容性，它接受并且留住一切適用而又實(shí)用于美國本土的文化精華，但接受者只能是廣大群眾，因此觀眾是評(píng)價(jià)一門藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的唯一標(biāo)尺。巴蘭欽正是理解了這一要義，同時(shí)具有捕獲公眾興趣點(diǎn)的敏銳洞察力和激發(fā)觀眾熱情的手段與能力。通過向觀眾展示新的東西這種方式，進(jìn)一步地教育培養(yǎng)觀眾群。他需要一點(diǎn)點(diǎn)的將觀眾帶到他的舞蹈世界，教育他們學(xué)會(huì)去欣賞一些不容易輕易被認(rèn)可，在首次曝光時(shí)沒有揭開其品質(zhì)的作品。這是對(duì)觀眾的好奇心與新鮮感的挑戰(zhàn)。

第二，節(jié)目的多樣性。三合一精品晚會(huì)是20世紀(jì)的以來現(xiàn)代藝術(shù)中較為流行的的舞臺(tái)表演形式之一。在作品的搭配上，巴蘭欽的方法講究而又奏效，從綜合角度考慮，仔細(xì)挑選劇目以在整場演出中保持一種平衡。例如，家喻戶曉的《胡桃夾子》、《天鵝湖》、《火鳥》片段;輕松一些的《柴科夫斯基大雙人舞》、《西部交響曲》、《星條旗》;以及需要挑戰(zhàn)觀眾的作品例如《競賽》、《巴洛克協(xié)奏曲》、《四種氣質(zhì)》。節(jié)目安排通常包含每個(gè)類型有一支舞蹈，例如《天鵝湖》、《競賽》和《西部交響曲》這種組合方式。此外，巴蘭欽有一個(gè)策略是將具有挑戰(zhàn)性的作品夾在中間，以留住觀眾，經(jīng)過一段時(shí)間之后，觀眾便如同喜歡別的舞蹈一樣喜歡上他的新的且具有挑戰(zhàn)性的舞蹈。

筆者于2013年9月、10月分別在林肯中心現(xiàn)場觀看了NYCB數(shù)場演出，在三合一精品晚會(huì)形式中，呈現(xiàn)出形式上不拘一格，內(nèi)容上豐富多樣。其中一場為AllBalanchine，節(jié)目搭配上依次是((四種氣質(zhì)》、《插曲》、((Duo Concertant)),《三樂章交響曲》，這四支舞蹈的安排在節(jié)奏、風(fēng)格性、演員人數(shù)上都達(dá)到一種適度平衡，觀眾反響相當(dāng)熱烈。

芭蕾就應(yīng)該是艱難而且不舒適的。唯一的改善方式是是身體負(fù)重，否則什么也不會(huì)發(fā)生。你就可以去睡覺，然后忘記舞蹈。芭蕾就是此時(shí)此刻，不是明天也不是下星期。巴蘭欽如是說。這句話除了體現(xiàn)巴蘭欽將芭蕾看作當(dāng)下要把握住的藝術(shù)之外，其實(shí)更是一種發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)芭蕾藝術(shù)教徒般的膜拜與信念。在巴蘭欽的美學(xué)世界里，芭蕾舞已然是一種生活態(tài)度，一種近乎于宗教那般神圣不可侵犯的內(nèi)心情感，如此他希望舞者全身心地投入到每一個(gè)動(dòng)作，用心體驗(yàn)動(dòng)作中蘊(yùn)含的甜酸苦辣，而呈現(xiàn)出的只能是一種東西，即美，美是到達(dá)任何技術(shù)層面的首要條件。如果舞者到達(dá)不了對(duì)舞蹈全身心投入的境界，一切都是毫無意義的。蘇琪說，對(duì)他而言，如果舞者感受不到那種內(nèi)心的美，轉(zhuǎn)四個(gè)圈、十個(gè)圈都是沒有意義的，這個(gè)觀點(diǎn)從扶把練習(xí)的第一個(gè)動(dòng)作，以及每個(gè)練習(xí)的最細(xì)小環(huán)節(jié)開始就要加以強(qiáng)調(diào)的。這反映出巴蘭欽美學(xué)至上，技術(shù)其次的美學(xué)原則。

巴蘭欽認(rèn)為，芭蕾舞需要舞者以膜拜般的狀態(tài)全身心地投入，排除一切外在影響，到達(dá)忘我的境界;芭蕾舞就是要從殘酷中獲得身心的自由，不費(fèi)吹灰之力的就能做到的事情不叫做芭蕾。芭蕾就應(yīng)該是艱難而且不讓人舒適的一舞者必須像魔法師一樣，好似舒適地做著不可能的事情。即便是一堂芭蕾課，他也反對(duì)將其作為熱身或拉伸肌肉的訓(xùn)練，而是必須進(jìn)入正式表演狀態(tài)。事實(shí)上，人們把芭蕾課作為熱身活動(dòng)是一個(gè)不太奇怪的現(xiàn)象，而且比較普遍，由于不是劇目表演或正式演出，不少人看待這個(gè)過程或多或少顯得隨意，尤其在舞團(tuán)的演員更加視芭蕾基訓(xùn)為活動(dòng)課，普遍會(huì)本著花最小的力量活動(dòng)開身體的態(tài)度。

巴蘭欽的舞者至少提前半小時(shí)進(jìn)教室熱身。蘇琪在書中寫道，她至少提前半小時(shí)進(jìn)教室，因此她由足夠的時(shí)間做一個(gè)把桿系列，以及一些拉伸，以便身體上與精神上做好上課無論做什么都可以的準(zhǔn)備。我們知道，充分的熱身不僅能夠幫助我們放松緊張的身體，而且能夠清醒頭腦。這是一個(gè)重大儀式之前，對(duì)身心的全面透析與關(guān)懷。

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一旦音樂響起，從第一個(gè)呼吸開始就進(jìn)入全神貫注的狀態(tài)。巴蘭欽曾經(jīng)說，一個(gè)舞者必須像僧侶或修女那般將自己奉獻(xiàn)給舞蹈。因此把舞蹈帶給舞者身體上的入迷與忘形視為宗教的體驗(yàn)，并不應(yīng)是一件令人感到驚訝的事情。巴蘭欽的舞者更像是一群狂熱的信徒，舞者崇拜的不僅因?yàn)榘吞m欽創(chuàng)作了他們眼中上帝般神圣的芭蕾，而且因?yàn)橥ㄟ^芭蕾，他們進(jìn)入到了一個(gè)非常俄羅斯的世界，并且開始信仰它。

3結(jié)語

巴蘭欽這種超乎尋常的宗教思想在作品《小夜曲》中也是大有體現(xiàn)。在開場畫面中，每一個(gè)舞者通過簡單地轉(zhuǎn)開腳下一位進(jìn)入這支舞蹈，她們站在舞臺(tái)上，與現(xiàn)實(shí)世界置身度外，完全專注于音樂和舞蹈。舞蹈在步調(diào)上層層遞進(jìn)，從小的動(dòng)作到更復(fù)雜、更不惜余力，無暇思索與喘息的全身心參與的舞步，這些舞步在音樂聲中完美地流淌。霍曼斯說，他們?cè)谶_(dá)到一種超越，(即便當(dāng)他們大汗淋漓和氣喘吁吁的時(shí)候)這就是舞蹈，身體上的和形而上學(xué)的舞蹈意義，就是觀眾看到的東西。

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