“三言二拍”整體研究的新收獲

明代小說(shuō)中，在“四大奇書”之外，能夠被當(dāng)今學(xué)術(shù)界作為關(guān)注重點(diǎn)的，大概當(dāng)數(shù)“三言二拍”。這由相關(guān)研究專著的數(shù)量即可窺見一斑。近年來(lái)，有關(guān)“三言二拍”的研究專著出版較多，例如：譚耀炬《三言二拍語(yǔ)言研究》，程國(guó)賦《三言二拍傳播研究》，羅小東《三言二拍敘事藝術(shù)研究》，朱全�！丁叭�言”“二拍”研究》，呂玉華《紅塵有愛：三言二拍漫談》，以及韓田鹿據(jù)其本人在CCTV-10《百家講壇》所作《三言二拍》講座整理而成的《三言二拍看明朝》等。諸家著作從語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)或歷史學(xué)等角度，對(duì)“三言二拍”予以整體觀照與考察，顯示了當(dāng)前“三言二拍”研究的視角多面性與內(nèi)容豐富性。

最近有幸拜讀姜良存女士大作《三言二拍與佛道關(guān)系之研究》。該書列入“曲阜師范大學(xué)青年學(xué)術(shù)文叢”，由山東人民出版社于2014年11月出版。作者從宗教文化入手，對(duì)“三言二拍”予以總體考察，系統(tǒng)探討了“三言二拍”反映的佛教、道教思想及其與小說(shuō)敘事藝術(shù)之間的關(guān)系。該書選題角度較為新穎，內(nèi)容充實(shí)豐富，實(shí)為“三言二拍”整體研究的新收獲。

全書由《緒論》和三章構(gòu)成�！毒w論》分析了明代社會(huì)佛教、道教的發(fā)展?fàn)顩r及其對(duì)俗文學(xué)創(chuàng)作的影響，介紹了所選課題的研究歷史與現(xiàn)狀，闡述了作者展開課題研究的思路與方法等。

書中前兩章基于宗教對(duì)文學(xué)影響的維度，探討“三言二拍”中宗教思想的表現(xiàn)。第一章討論了“三言二拍”中的佛教思想。佛教博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了多層次的影響。就小說(shuō)作家與普通民眾而言，其影響主要在于因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、地獄之說(shuō)、觀音信仰等方面。本章抓住這些關(guān)鍵問(wèn)題，系統(tǒng)考察它們?cè)凇叭�言二拍”中的表現(xiàn)。首先，“三言二拍”198篇作品程度不同地涉及了因果報(bào)應(yīng)觀念，表現(xiàn)為小說(shuō)所寫的現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等內(nèi)容�！叭�言二拍”宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)觀與印度佛教教義中的因果報(bào)應(yīng)觀內(nèi)涵有所不同，已被中土文化改造：一是它與中土固有的“天報(bào)”思想相結(jié)合，認(rèn)為受報(bào)應(yīng)者不僅為作業(yè)者本人，而且會(huì)延及其子孫后代;至于報(bào)應(yīng)的發(fā)生原因，不僅出于作業(yè)者的個(gè)人行為，而且融合了中國(guó)傳統(tǒng)的天命觀;二是不同于魏晉六朝小說(shuō)中自神其教的釋氏輔教之書，“三言二拍”的因果報(bào)應(yīng)觀與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活緊密相關(guān)。其次，從“三言二拍”還可以看出，當(dāng)時(shí)人們較為普遍地接受了生死輪回之說(shuō)，這甚至影響了他們對(duì)人生命運(yùn)的看法，在某種程度上左右了他們的人生態(tài)度。再次，“三言二拍”作品表明，時(shí)人意識(shí)中的地獄實(shí)際是佛教地獄觀與泰山冥府觀念的雜糅，這一中土化的地獄觀念深入人心。最后，佛教諸神中擁有最多信眾的是觀音菩薩，“三言二拍”宣揚(yáng)觀音靈驗(yàn)，這主要集中在觀音送子和觀音救苦拔難的故事內(nèi)容之中。

要論中國(guó)古人的宗教信仰，佛教之外即道教。神仙信仰和道教法術(shù)是道教最重要的兩個(gè)方面。前者是道教思想的核心，為道教最具特色的神圣信仰;后者是道士及其他信仰者追求長(zhǎng)生與成仙的手段，為道教宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容之一�；�于這一理論理解，第二章從神仙信仰和道教法術(shù)入手，分別探討道教思想在“三言二拍”中的表現(xiàn)。本章指出“三言二拍”藝術(shù)地表現(xiàn)了道教多神崇拜的特征，全面開列了各篇寫到的近80位道教神靈，并對(duì)他們予以分類歸納，進(jìn)而以城隍、土地與后土夫人、五顯神、真武大帝、關(guān)圣帝君等神仙為重點(diǎn)，概述其由來(lái)，指向其在“三言二拍”中的形象特征和民間信仰體現(xiàn)。本章還指出，通過(guò)“三言二拍”也可看出明代道教發(fā)展的新特點(diǎn)：一是神仙信仰世俗化，在作品中體現(xiàn)為神仙形象的世俗化和仙道觀念的世俗化轉(zhuǎn)向;二是修心成仙，小說(shuō)宣揚(yáng)識(shí)心見性、去惡為善、行善積德、去欲為仙的道教思想。同時(shí)，“三言二拍”寫到的道教法術(shù)名目眾多。本章通過(guò)小說(shuō)對(duì)道教法術(shù)敘述的分析，使我們看到了道教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的旺盛生命力，它已經(jīng)扎根于民間，融入了普通百姓生活之中。

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第三章探討佛教、道教與“三言二拍”敘事藝術(shù)之間的關(guān)系。本章從小說(shuō)作品的題材選擇、教化意識(shí)、情節(jié)設(shè)定、文體構(gòu)成和藝術(shù)想象等方面展開分析和討論。作者統(tǒng)計(jì)指出，“三言二拍”中有27篇作品涉及佛教題材，26篇關(guān)乎道教題材，還有兼容佛道的作品4篇，佛教、道教成為“三言二拍”重要的敘事內(nèi)容。這一現(xiàn)象有其復(fù)雜的發(fā)生原因。當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教文化氛圍、馮夢(mèng)龍和凌鞒醯淖誚絳捫、讀者的接受心理以及說(shuō)話藝術(shù)傳統(tǒng)的影響等，都是催動(dòng)佛教、道教題材大量進(jìn)入“三言二拍”的因素。同時(shí)，馮夢(mèng)龍和凌鞒醵既銜佛教、道教有助社會(huì)教化，因此，他們從儒家立場(chǎng)出發(fā)，借宗教題材表達(dá)勸善懲惡的倫理與教化意圖，如倡行忠孝、珍愛生命、樂(lè)善好施、誠(chéng)實(shí)守信、批判淫欲等。本章還指出，佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念影響了“三言二拍”的情節(jié)設(shè)定和文體構(gòu)成。因果報(bào)應(yīng)成為某些作品整體結(jié)構(gòu)的框架，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》;它還是某些作品情節(jié)轉(zhuǎn)變的契機(jī)，如《宋小官團(tuán)圓破氈笠》。在文體構(gòu)成上，作者認(rèn)為佛教不僅促進(jìn)了話本小說(shuō)的產(chǎn)生，而且影響了“三言二拍”韻散相兼的敘事機(jī)制及其結(jié)構(gòu)體制。在藝術(shù)想象上，本章著重分析了道教存想致神的思維方式對(duì)“三言二拍”的影響。作者認(rèn)為，存思是道教的特殊思維形式，啟發(fā)和豐富了作家的玄想和構(gòu)思，確立了“三言二拍”存思見神的敘事模式與仙境詩(shī)化描寫的傾向。

以上為《三言二拍與佛道關(guān)系之研究》的基本內(nèi)容。該書的研究結(jié)論是作者根據(jù)自己對(duì)佛教、道教思想的理解，立足于“三言二拍”作品的個(gè)案及總體分析而得出的，具有較為扎實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。當(dāng)然，書中個(gè)別問(wèn)題尚需充實(shí)與深化，這亦毋庸諱言。第一章指出“三言二拍”中因果報(bào)應(yīng)觀念是佛教因果報(bào)應(yīng)觀與中土固有報(bào)應(yīng)觀兩者的融合，作者重點(diǎn)闡述了前者的淵源與內(nèi)涵，但后者的情形則言之簡(jiǎn)略，這就有待補(bǔ)充和深化。雖然如此，瑕不掩瑜。我們相信，《三言二拍與佛道關(guān)系之研究》將會(huì)對(duì)推進(jìn)“三言二拍”整體深入研究而發(fā)揮重要的作用。

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