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“自然無為”思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的意義
“自然無為”思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的意義1 問題的產(chǎn)生和提出
隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人類的生存，人類已經(jīng)陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境迫使人們反思人與自然的關(guān)系。關(guān)愛自然、關(guān)愛我們的地球家園是全球共同的心聲和期盼。為了解決全球性的生存危機(jī)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者紛紛到馬克思恩格斯的文本中尋找思想資源，所以，馬克思的自然觀備受人們的關(guān)注和研究的重點(diǎn)。20 世紀(jì)60 年代薩特曾經(jīng)斷言：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛開始發(fā)展，因此，它仍是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒有被超越�！闭\(chéng)如學(xué)者所說：“馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變和風(fēng)風(fēng)雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，馬克思的哲學(xué)具有不可置疑的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。之所以說馬克思的哲學(xué)是不可超越的哲學(xué)，是由于馬克思的哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有不可替代的指導(dǎo)意義。
馬克思的哲學(xué)雖然產(chǎn)生于19 世紀(jì)，但它的理論指向不局限于那個(gè)時(shí)代，而是指向無盡的人類未來”。當(dāng)然，在馬克思生活的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問題并不像今天這樣嚴(yán)重，馬克思也沒有對(duì)生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在人與自然的異化關(guān)系初露端倪時(shí)，馬克思就具有生態(tài)敏感性，他對(duì)資本主義條件下生態(tài)環(huán)境問題成因的分析以及對(duì)未來社會(huì)人與自然和解的論述等很有見地，很有前瞻性，也就是說，馬克思的自然觀中具有豐富的生態(tài)文明思想。但熟知并非真知。因此，“重讀馬克思”就是要“面向事情本身”，再現(xiàn)馬克思自然觀的原貌，揭示馬克思自然觀的生態(tài)思想，為擺脫人類的生存困境尋求到出路。
2 馬克思自然觀的科學(xué)內(nèi)涵
馬克思視域中的自然并不是指存在于人類之外，沒有經(jīng)過人類勞動(dòng)改造，與人無關(guān)的自在自然，而是既客觀存在又與人
相聯(lián)系，經(jīng)過人類的實(shí)踐中介過的自然，具
有社會(huì)歷史性質(zhì)的自然。自然在古代中西文化中一般指本性、天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此”的一種狀態(tài)，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。馬克思通過自己的觀察和研究，給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容：其一為自在自然；其二為人化自然。
自在自然包含著兩重含義：在人類社會(huì)產(chǎn)生前，客觀的自然界就獨(dú)立地存在和發(fā)展了，自在自然是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自然界在廣度上和深度上都是無限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界的這一部分仍然屬于自在世界，也稱為自在自然，自在自然是指人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。人化自然是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，是指被人類的實(shí)踐活動(dòng)加工和改造過的自然界。
馬克思的自然觀具有豐富的思想，基本內(nèi)涵如下：馬克思在看待自然時(shí)，以十分鮮明的態(tài)度肯定了自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人的生活密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧ｑR克思的上述論斷，包涵著豐富的內(nèi)容。首先，自然界是人類的賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到了人來源于自然，是從自然界中分化出來的，具有自然屬性。其次，人靠自然界生活。第一，人們的生活資料來源于自然。第二，人們的生產(chǎn)資料也來源于自然。第三，自然界還是人的精神的無機(jī)界。再次，自然是人的自然。馬克思對(duì)自然的考察，從一開始就是從自然與人的關(guān)系上來說明自然的，從人生存的層面來理解自然的。這里所說的自然界是指人化自然。那種沒有人的實(shí)踐活動(dòng)介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”。馬克思說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無�！笨傊�，馬克思關(guān)于自然“是人的無機(jī)
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的身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是那種與人毫無關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著馬克思對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，包含著馬克思對(duì)自然界的實(shí)踐態(tài)度和價(jià)值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價(jià)值尺度。
3 馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)意義
馬克思自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，為我們提供了解決自然生態(tài)問題的基本思路，同時(shí)，也對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行根本性的變革。我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，力圖逐步把一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橐粋�(gè)工業(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。而這種目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)必須要有良好的自然生態(tài)觀作為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展理念作為中國(guó)現(xiàn)代化的歷史歸宿。否則，我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型可能會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的惡化麗夭折。
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