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湯顯祖的至請(qǐng)說(shuō)代表形象杜麗娘
湯顯祖的“至請(qǐng)說(shuō)”以及代表形象：杜麗娘
在湯顯祖的四部劇作中，《牡丹亭》（全名《牡丹亭還魂記》，又簡(jiǎn)稱《還魂記》），是他用力最深、也最能表現(xiàn)他的“至情論”思想和藝術(shù)才能的劇作。他自己也說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹�！保ㄍ跛既巍赌档ねⅰ芬�
《牡丹亭》的故事來(lái)源于保留在《重刻增補(bǔ)燕居筆記》里的話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂記》。不過(guò)話本演繹的是南宋光宗時(shí)，南雄太守杜寶的女兒杜麗娘因游園感夢(mèng)而亡。她自畫(huà)的小照為后任太守的兒子柳夢(mèng)梅所得。柳因而日夜思慕，并和麗娘鬼魂幽會(huì)。在告知父母之后，為杜麗娘發(fā)冢，起死回生，成就婚姻，終偕連理。這是一個(gè)大團(tuán)圓的喜劇故事。而《牡丹亭》劇本卻是寫南宋時(shí)江西南安府太守杜寶之女杜麗娘，因游園，夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，醒后幽思難忘，抑郁而死。杜寶遷官離開(kāi)此地，將杜麗娘葬于官衙后花園。柳夢(mèng)梅上京赴試，借住杜家原址，無(wú)意中拾到杜麗娘自畫(huà)小照，他看畫(huà)思人，終于感動(dòng)杜麗娘的鬼魂，與他相會(huì)。在柳夢(mèng)梅的幫助下，杜麗娘起死回生，和柳生結(jié)為夫妻。但此時(shí)已位及人臣的杜寶卻把杜麗娘看成妖孽，不但不承認(rèn)柳夢(mèng)梅是女婿，還請(qǐng)皇帝著人擒拿“妖女”。一直到柳生考中狀元，杜麗娘又上朝申訴，由皇帝出面作主后，才終于承認(rèn)了這對(duì)夫妻。湯顯祖以生花妙筆，將話本所體現(xiàn)的傳統(tǒng)的還魂故事的認(rèn)識(shí)意義與審美價(jià)值擢升到新的高度，使之具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。
《牡丹亭》里最主要的人物是杜麗娘。
杜麗娘是《牡丹亭》中最為光輝燦爛的人物，《牡丹亭》對(duì)杜麗娘的性格，以及她的獨(dú)特性格的發(fā)展，作了合乎情理的描寫：
杜麗娘，出身在一個(gè)名門大家，父母對(duì)她的教育是傳統(tǒng)的封建禮教教育，使她具有許多為封建家長(zhǎng)所要求的美德：孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，謹(jǐn)守閨訓(xùn)，淑靜端莊等等。，在父母的管束下，杜麗娘在太守衙門住了三年，居然沒(méi)去過(guò)自家的后花園！但是杜麗娘畢竟是一個(gè)正當(dāng)青春年華的少女，她和常人一樣，具有對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)美與愛(ài)的強(qiáng)烈追求，精神上的被壓抑、枯燥單一的生活環(huán)境，使她產(chǎn)生了深深的苦悶，同時(shí)也萌生了反抗的意識(shí)。當(dāng)師父陳最良對(duì)她講解《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》，企圖灌輸“有風(fēng)有化，宜室宜家”的封建思想時(shí)，杜麗娘卻作了令師父出乎意料之外的解釋：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥(niǎo)乎？”（《肅苑》）。她在鏡子中發(fā)現(xiàn)了自己“三春好處無(wú)人見(jiàn)”的美麗，她還在丫鬟春香的陪同下，步入春光爛漫的花園，少女的情懷受到深深的震撼，長(zhǎng)期的憂郁哀怨和對(duì)幸福人生的憧憬，一時(shí)鼓蕩在她的心頭。在《牡丹亭》全劇最動(dòng)人的《游園》和《驚夢(mèng)》中，湯顯祖以幾支精美的曲辭，唱出杜麗娘被封建禮教拘禁的內(nèi)心中，對(duì)生命的渴望、對(duì)被強(qiáng)制的不自由生活的不滿：
裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌、整花鈿。沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的采云偏。（行介）步香閨怎便把全身現(xiàn)！（貼）今日穿插的好。
--[步步嬌]
你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填；可知我常一生兒愛(ài)好是天然，恰三春好處無(wú)人見(jiàn)。不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，只怕的羞花閉月花愁顫。
--[醉扶歸]
原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院�。ò祝╉グ憔爸拢依蠣敽湍棠淘俨惶崞�。（合）朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船。--錦屏人忒看的這韶光賤。
--[皂羅袍]
杜麗娘帶著剪不斷、理還亂的萬(wàn)斛春愁，進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，她只能把愛(ài)情的理想寄托在一個(gè)在昏然夢(mèng)幻中出現(xiàn)的書(shū)生柳夢(mèng)梅的身上，只有在那里，她才能夠自由地和書(shū)生柳夢(mèng)梅邂逅，幽期密約，得到在現(xiàn)實(shí)中得不到的幸福，并且把這次相遇當(dāng)作高于一切的情感財(cái)富。她那番
“這般花花草草有人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”的感喟，正是對(duì)所謂戀愛(ài)自由的強(qiáng)烈呼喚。但是夢(mèng)醒之后的杜麗娘依然無(wú)法沖決封建禮教的牢籠，所以她含恨而死，為情殉身。杜麗娘死后，仍然不能忘懷柳夢(mèng)梅，她和陰間的判官據(jù)理立爭(zhēng)，為自己爭(zhēng)得還魂再生的權(quán)利，她和柳夢(mèng)梅立下“生同室，死同穴，永作夫妻”的盟約，她在柳夢(mèng)梅的幫助下，起死回生之后，就堅(jiān)持不懈地為自己的婚姻得到家庭和社會(huì)的承認(rèn)而進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。 杜麗娘的性格經(jīng)過(guò)了這三個(gè)階段的發(fā)展，終于完成了她作為反對(duì)封建思想的束縛、爭(zhēng)取個(gè)人婚姻幸福的斗士的光輝形象。
湯顯祖通過(guò)杜麗娘的藝術(shù)性形象，高度凝練地反映了封建社會(huì)的男女青年?duì)幦∽杂尚腋?ài)情生活的艱辛，對(duì)他們不屈不撓的斗爭(zhēng)精神給予衷心的贊美，并且流露了作家對(duì)美好的婚姻模式的憧憬。
《牡丹亭》是奇幻與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的精品，在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是濃郁的浪漫主義風(fēng)格。杜麗娘為夢(mèng)而死，柳夢(mèng)梅與鬼魂幽會(huì)以及杜麗娘的死而復(fù)生的情節(jié)，無(wú)不是借助浪漫的手法來(lái)表現(xiàn)的�！赌档ねぁ穼�(duì)虛實(shí)正奇的安排，可以說(shuō)正如湯顯祖本人的《題詞》所云：“夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。”可以說(shuō)，沒(méi)有調(diào)動(dòng)這些匪夷所思的幻想手段，杜麗娘的故事絕無(wú)演繹下去的可能，只有在夢(mèng)游、魂游的境界里，杜麗娘才能擺脫現(xiàn)實(shí)世界對(duì)她從精神到身體的種種束縛，還她一個(gè)真“我”。也只有借助浪漫的虛構(gòu)的手法，才能體現(xiàn)湯顯祖在該劇《題辭》中所說(shuō)的：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的精神。這種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，正是湯顯祖要予以最高贊賞、頂禮膜拜的。所以，湯顯祖所追求的并不是情節(jié)的離奇，而是要通過(guò)這些情節(jié)表現(xiàn)人對(duì)自由、幸福具有怎樣強(qiáng)烈的渴望、為了得到它們，甚至可以犧牲一切，包括生命。
其次，《牡丹亭》全劇充滿濃郁的抒情色彩，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。例如《驚夢(mèng)》這場(chǎng)戲，就是集中地體現(xiàn)了這種特色的。這里有杜麗娘的第一次賞春游院，有杜麗娘的第一次和柳夢(mèng)梅相會(huì)，有姹紫嫣紅的百花，有婉轉(zhuǎn)典雅的唱詞，華美的文辭，幽雅的環(huán)境、纏綿的情思，構(gòu)成了古典戲劇中精美的典范之作。
《牡丹亭》作為“至情論”的代表作，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的影響，它所表現(xiàn)出來(lái)的那種激情四射、離奇虛幻以及辭采富麗的浪漫主義風(fēng)格，當(dāng)時(shí)就吸引了不少青年男女，為之陶醉、為之傾倒。但是，《牡丹亭》畢竟是產(chǎn)生在明代的古典戲曲，它不可避免地帶著那個(gè)時(shí)代的胎記。它無(wú)法從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮”的封建禮教的藩籬。劇中的杜麗娘，當(dāng)她是鬼魂的時(shí)候，對(duì)柳夢(mèng)梅是那樣熱情，而當(dāng)她還魂以后，卻變得端莊守禮。如《婚走》中，柳夢(mèng)梅急于和她成婚配，她卻說(shuō)：“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮”，拒絕了柳夢(mèng)梅的要求。這只能說(shuō)明作者的世界觀還不能徹底擺脫封建思想的影響，在個(gè)性解放方面，他還受著現(xiàn)實(shí)的制約。但湯顯祖在同時(shí)代的作家中，已經(jīng)是一個(gè)了不起的先行者，他的《牡丹亭》譜寫了一曲至真、至純、至美的愛(ài)情頌歌，是中國(guó)戲劇史最為動(dòng)人的經(jīng)典曲目之一。無(wú)論在思想性還是藝術(shù)性上，《牡丹亭》都是古代戲劇中光輝奪人、永不掉色的偉大作品。
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