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社會(huì)演變過(guò)程中的中西方體育文化比較論文
一、 中西體育文化歷史根源的相似性
1.中西方體育都曾是依附宗教文化的體育
在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，宗教的思想禁錮著人們的思維，人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷也依附宗教且根深蒂固。中國(guó)很多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如“擺手舞”、“茅古斯舞”、“劃龍舟”、“東巴跳”、“繞三靈”等，在遠(yuǎn)古只是作為該民族圖騰崇拜、祭奠祖先時(shí)進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的一種儀式。而作為西方體育發(fā)源地的古希臘，在克里特時(shí)期出現(xiàn)的體育活動(dòng)，如角斗、擲石餅、賽跑、跳躍、拳擊、賽車和舞蹈等，也同樣是宗教祭祀、國(guó)家慶典中的一種活動(dòng)形式。因此，中西方體育在遠(yuǎn)古都是依附于宗教的一種祭祀禮儀和活動(dòng)形式。
2.中西方體育都曾是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育
中國(guó)自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)就是主張群體本位。在這種哲學(xué)理念和社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，個(gè)人依附于群體，群體主宰著個(gè)人。儒家倫理對(duì)人生的目的和任務(wù)提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的要求，個(gè)人的修身只是作為手段而存在，個(gè)體只是作為群體的附屬物而存在，國(guó)家的治理和天下的太平才是最終的目的。
古希臘生活中的一個(gè)基本原則就是國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人從屬于國(guó)家。亞里士多德根據(jù)希臘城邦生活的經(jīng)驗(yàn)指出：“城邦，在本性上則先于個(gè)人和家庭�！边@種城邦（即國(guó)家或社會(huì)）至上的集體主義原則在柏拉圖的《理想國(guó)》中體現(xiàn)得更為淋漓盡致。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育。
3.中西方體育都曾是內(nèi)斂的體育
中世紀(jì)以前的西方體育文化和中國(guó)傳統(tǒng)體育文化極其相似，都是一種內(nèi)斂的體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化從文化結(jié)構(gòu)上理解，應(yīng)該是依附于宗教、感性至上、強(qiáng)調(diào)群體，隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的體育文化。而古希臘克里特時(shí)期的體育活動(dòng)，雖然在活動(dòng)形式上具有多樣性，甚至出現(xiàn)初期的競(jìng)技性傾向，但是基本浸漬在宗教文化之中。此時(shí)的體育活動(dòng)以游戲、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教為主題，表現(xiàn)出明顯的娛樂性、傳承性、神秘性、神圣性等。而初期的競(jìng)技性傾向也由于4次大地震和火山爆發(fā)等自然災(zāi)難及社會(huì)的變遷，發(fā)展的十分緩慢。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是特性內(nèi)斂的體育。
二、社會(huì)演變過(guò)程中中西體育文化的差異性
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于中國(guó)大部分時(shí)間處于一種閉關(guān)自守的封建狀態(tài)，這就決定了中國(guó)體育文化依然以農(nóng)業(yè)文化形態(tài)為主體。相比之下，西方自文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，社會(huì)發(fā)生了重大變革，商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與之相適應(yīng)，西方體育開始逐漸擺脫落后狀態(tài)，進(jìn)入工業(yè)文化形態(tài)，并正在向后工業(yè)文化形態(tài)過(guò)渡。在這兩種截然不同的社會(huì)背景下，中西體育文化的核心理念和價(jià)值取向也具有顯著的差異性。
1.中西體育文化核心理念的差異性
中國(guó)體育文化的核心概念表現(xiàn)在“利他”性�！叭�、義、禮、智、信”的對(duì)象都是他人，不是自己，這是一種純粹的以他人為中心的做人做事原則，突顯了中國(guó)人自身更注重和諧的人際關(guān)系。而西方體育文化核心內(nèi)容則表現(xiàn)了“利我”性�！坝赂摇⒏�(jìng)爭(zhēng)、自由、平等、節(jié)制、謹(jǐn)慎”的對(duì)象都是自己，沒有他人的位置，是一種典型的以自我發(fā)展為中心的做人做事原則，突顯了西方人同樣重視處理自己與整個(gè)社會(huì)的秩序問題。西方在競(jìng)爭(zhēng)為貴，物競(jìng)天擇，適者生存的傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下誕生了以個(gè)體為本位的體育思想。因此，西方人在從事體育活動(dòng)時(shí)堅(jiān)持個(gè)人主義，提倡個(gè)性解放，尊重個(gè)人權(quán)利，重視契約關(guān)系。
2.中西體育文化教化原則選擇的差異性
中國(guó)體育文化價(jià)值選擇以“樂行而禮成”和“經(jīng)世致用”為教化原則。這表明中國(guó)古代體育文化主張利用體育活動(dòng)修心養(yǎng)性，將體育活動(dòng)納入治心、修身、為國(guó)、觀人的教化過(guò)程中。正是基于這種認(rèn)識(shí)，具有實(shí)用價(jià)值和有利于完成個(gè)人道德修養(yǎng)構(gòu)成了中國(guó)古代選擇個(gè)人體育活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
西方體育文化價(jià)值選擇以充分尊重人的自由意志、張揚(yáng)個(gè)性為基本原則。西方文化強(qiáng)調(diào)激發(fā)和釋放人類的創(chuàng)造潛能，這種追求個(gè)體美、個(gè)體自由意志的思想境界和尊重人性與人的自由意志也成為西方社會(huì)選擇體育手段的重要原則�？梢�，無(wú)論是古希臘和羅馬的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，還是發(fā)展到近代的戶外運(yùn)動(dòng)乃至現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，西方體育運(yùn)動(dòng)始終強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)體自由意志，注重競(jìng)爭(zhēng)而不是倫理。
3.中西體育文化參賽原則選擇的差異性
在以儒家思想為思想主流的中國(guó)古代，重視的是仁、義、禮、樂而非身體運(yùn)動(dòng)本身，倡導(dǎo)的是人（君子）之間以禮相待的規(guī)范而非突出個(gè)體力量的競(jìng)爭(zhēng)精神。在這種重道德輕肉體的觀念主導(dǎo)之下，中國(guó)古代體育形成了“射不主皮，力不同科”的參賽原則。這說(shuō)明了以孔子為代表的儒家思想重視使體育尤其是古代軍事體育為仁義禮樂服務(wù)。
而與此相反，西方體育文化所彰顯的則是自由競(jìng)爭(zhēng)的參賽原則。古希臘思想傳統(tǒng)主張人可以認(rèn)識(shí)自然，征服自然，向大自然挑戰(zhàn)。那個(gè)時(shí)候的人們清楚地意識(shí)到自身與自然的差異、對(duì)立和矛盾，并力求克服這種矛盾。
4.中西體育文化競(jìng)技觀的差異性
從審美情趣來(lái)看，中國(guó)人崇尚超人的智慧和完美的賢德，中國(guó)人講的形體美，首先是“生而長(zhǎng)大”，即是父母給定的而不是后天練就的；其二是講貌美與神韻。而在希臘人眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或一個(gè)感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)優(yōu)良，發(fā)育健全，肢體勻稱，身手矯捷，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技家。古希臘對(duì)力的崇拜與對(duì)肉體的贊美構(gòu)成了西方體育文化競(jìng)技觀的基礎(chǔ)。
中西體育文化中不同的價(jià)值理解影響著體育活動(dòng)中的競(jìng)技觀。不同的競(jìng)技觀影響著人們對(duì)活動(dòng)方式的選擇，從而形成不同類型的基本運(yùn)動(dòng)模式。西方重視體格，贊頌力量，其主要運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽大都屬角力、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅等力量型的運(yùn)動(dòng)，其競(jìng)賽以展示體能的高低為特征。而中國(guó)運(yùn)動(dòng)方式大多呈技術(shù)型，就是在力量型的競(jìng)賽中也崇尚“四兩撥千斤”的技巧，以展示技法技巧之優(yōu)劣為其競(jìng)賽特征。
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