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邵雍：從物理之學(xué)到性命之學(xué) 「字體：大 中 小」
[摘要]對于北宋道學(xué)五子之一的邵雍，研究者一般將其“象數(shù)學(xué)”體系視為推演宇宙萬物周期發(fā)展過程的“物理”之學(xué)，對其“性命”之學(xué)關(guān)注不夠。本文集中探討邵雍《皇極經(jīng)世》和《擊壤集》的“性命學(xué)”體系，認為邵雍走的是以天道推論人道、以先天推論后天、以物理推論性命的路子，其性命學(xué)是他“心學(xué)”的核心部分，依“性——心——身——物”作邏輯展開，以“圣人之心”、“神明之性”為本性，以先天象數(shù)為心法。儒家的人道觀、價值觀與道家的天道觀、認識論，儒家的道德修養(yǎng)與道家的宇宙精神被邵雍巧妙地貫通在“易”理之中。他的身上既有道家的坦夷曠達，又有儒家的中庸仁和，達到了一種“天理真樂”的生命境界。
[關(guān)鍵詞]邵雍 物理之學(xué) 性命之學(xué) 心學(xué) 先天之學(xué) 后天之學(xué)
一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
這首詩是北宋道學(xué)五子之一的邵雍寫的，題目叫《觀易吟》，詩中流露了作者參透天人、觀易見道的智慧，顯示了作者博大舒放的宇宙胸懷和洞明深湛的生命意識。
當(dāng)代研究者一般偏重于研究其《觀物篇》中的“物理”之學(xué)，而比較忽略其“性命”之學(xué)。其實邵雍不僅是宋易之區(qū)別于漢易的開風(fēng)氣的人物，而且還是宋明理學(xué)“心學(xué)派”的開拓人物，他不僅建構(gòu)了一套縝密的宇宙論圖式，而且創(chuàng)立了獨具特色的性命學(xué)說、修養(yǎng)理論與價值系統(tǒng)，并最終完成了他的以“物理”推論“性命”的“先天易學(xué)”體系。唯其如此，才備受二程、朱子等理學(xué)大師的稱贊。邵雍的人文情懷、安樂精神和真善境界，不僅對后世易學(xué)家、理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，而且對當(dāng)今的世俗人生仍然有著可資借鑒的意義。
一、天人相為表里，推天道以明人事
“天”和“人”的問題是邵雍象數(shù)哲學(xué)的基本問題。邵雍在《觀物外篇》中說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。”他把易學(xué)分為兩類，一類是研究物的，即“天學(xué)”，又稱“物理之學(xué)”；另一類是研究人的，即“人學(xué)”，又稱“性命之學(xué)”。合而言之即“天人之學(xué)”。邵雍還用了兩個概念：“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”，其中“先天之學(xué)”是研究天道自然的，相當(dāng)于“天學(xué)”；“后天之學(xué)”是研究人道名教的，相當(dāng)于“人學(xué)”。 ①
在對待天人的關(guān)系上，如果說儒家偏向于人道，道家偏向于天道；義理易學(xué)派偏向于人道，象數(shù)易學(xué)派偏向于天道，那么邵雍則是儒道互補（或內(nèi)儒外道）、天人并重、象數(shù)與義理貫通的集大成者。天道與人道，天學(xué)與人學(xué)、先天與后天、物理之學(xué)與性命之學(xué)，被邵雍巧妙而自然地融進他的易學(xué)中。他在《觀物內(nèi)篇》中說：
天與人相為表里。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德則民用正，上好佞則民用邪。邪正之由有自來矣。
夫分陰分陽，分柔分剛者，天地萬物之謂也；備天地萬物者，人之謂也。
天地人物則異矣，其于道則一也。
邵雍引用《易傳》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛”的“天道”觀，將“天道”歸結(jié)為陰陽、 剛?cè)�；同時繼承并改造了《易傳》“立人之道，曰仁與義”的“人道”觀，將人道歸結(jié)為“正邪”，“仁”與
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