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淺談古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)教育及其思想的影響
古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中華民族最早的彈撥樂(lè)器，古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂(lè)器，到現(xiàn)在至少有3000年的歷史了。本世紀(jì)初才被稱作“古琴”。古琴是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。它以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。
看了許多關(guān)于古琴的著作之后，除了對(duì)古琴有更深、更全面的認(rèn)識(shí)之外，筆者再?gòu)乃鶎W(xué)的音樂(lè)教育專業(yè)去看古琴文化，還看到了古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)教育及其思想的幾點(diǎn)影響。下面就和大家一起來(lái)探討“古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)教育及其思想的影響”。
一、筆者認(rèn)為，中國(guó)古代音樂(lè)教育是與古琴有著密不可分的聯(lián)系的音樂(lè)教育。從各種文獻(xiàn)記載中可以看出，古琴是中國(guó)古代的最早樂(lè)器之一�？v覽歷代文獻(xiàn)與上古傳說(shuō)，大凡中國(guó)古代文明之初，屬于各個(gè)不同時(shí)期的氏族領(lǐng)袖幾乎都與古琴的創(chuàng)始有關(guān)。概括起來(lái)，有伏羲說(shuō)、神農(nóng)說(shuō)、黃帝說(shuō)、唐堯說(shuō)、虞舜說(shuō)幾種。如《禮記·曲禮》云：“伏犧制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂(lè)。”東漢傅毅《琴賦》云：“神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙�！薄抖Y記·樂(lè)記》曰：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂(lè)，以賞諸侯�！辈还苓@些文獻(xiàn)和傳說(shuō)是否可考，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是有古琴的創(chuàng)始就必然有古琴及其音樂(lè)的發(fā)展，有發(fā)展就必然有古琴音樂(lè)的傳承即音樂(lè)教育的問(wèn)題。前面說(shuō)過(guò)：“舜作五弦琴，夔始制樂(lè)，以賞諸侯。”而《尚書(shū)·舜典》中又說(shuō)：“夔，命女典樂(lè)，教胄子�！苯舆B兩部文獻(xiàn)都提到舜時(shí)期的夔這個(gè)人，并說(shuō)他制樂(lè)、教樂(lè)的事，在一定程度上說(shuō)明了它的可信度，并說(shuō)明了我國(guó)早在原始社會(huì)時(shí)期已有專事音樂(lè)教育的現(xiàn)象，音樂(lè)教育已成為上層建筑領(lǐng)域的一個(gè)組成部分，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)得最早有文字記載的音樂(lè)教育形式之一。而前面說(shuō)過(guò)“舜作五弦琴，夔始制樂(lè)”，和“夔，命女典樂(lè)，教胄子”。五弦琴即古琴，雖然文獻(xiàn)中沒(méi)有說(shuō)明古琴是最早用來(lái)作為音樂(lè)教育的樂(lè)器，但我們可以從中推斷出，我國(guó)最早的音樂(lè)教育是與古琴有著密不可分的聯(lián)系的。
二、從古琴文化看中國(guó)古代音樂(lè)教育，我們還可以看出中國(guó)古代的音樂(lè)教育是以口傳心授、言傳身教為主的。這一點(diǎn)從眾多的學(xué)琴典故中可以很快發(fā)現(xiàn)，并且這一教學(xué)方式也是中國(guó)古代其他音樂(lè)藝術(shù)如聲樂(lè)、舞蹈以及其他姊妹藝術(shù)如工藝、美術(shù)等領(lǐng)域的主要教學(xué)方式。而在古琴教學(xué)的拜師學(xué)藝過(guò)程中，還有許多禮儀和行為規(guī)范要遵守，主要是彈琴的環(huán)境、攜琴的姿勢(shì)、琴人、琴童和琴社等方面。如古琴必須在自然景色美好的環(huán)境中彈奏，如書(shū)房、庭院、月下等，彈琴時(shí)要焚香等。這些禮儀和佛教中的種種修養(yǎng)和禮儀非常相似，說(shuō)明了佛教對(duì)于中國(guó)琴樂(lè)和音樂(lè)教育的影響。而在眾多的琴家當(dāng)中，我們極少能夠看到女性琴家的身影，由此可以推斷出中國(guó)古代音樂(lè)教育是受封建禮教思想的影響極大的。如“女子無(wú)才便是德”“重男輕女”等。此外，在先秦時(shí)期，古琴還被廣泛地用于伴奏及歌唱，稱“弦歌”。早在《尚書(shū)》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來(lái)所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。由此還可以看出，中國(guó)古代的聲樂(lè)起源以及聲樂(lè)教育也是與古琴緊密聯(lián)系在一起的。
在如此眾多的古琴名家中，可以看到絕大多數(shù)的古琴名家或音樂(lè)家都來(lái)自于皇宮、貴族或士大夫文人階層，而還有一部分琴家或音樂(lè)家則是以宮廷樂(lè)手、掌樂(lè)大夫或鼓琴待詔的方式存在，很少能看到來(lái)自社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民音樂(lè)家，文獻(xiàn)中也很少有關(guān)于最底層勞動(dòng)人民的音樂(lè)教育的記載。由此我們也可以推斷出,中國(guó)古代音樂(lè)教育是以培養(yǎng)上層貴族子弟或?qū)m廷樂(lè)手、舞手為主要對(duì)象的。從教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容等各方面看，都不同于近現(xiàn)代音樂(lè)教育。
三、中國(guó)的音樂(lè)和藝術(shù)是注重取自自然并和自然合而為一的。在這方面古琴音樂(lè)尤其明顯。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，這樣才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。中國(guó)古代的音樂(lè)教育思想是帶有很多思辨因素的，中國(guó)的標(biāo)題音樂(lè)古已有之，從古至今流傳下許多的古琴名曲，這些古琴名曲幾乎每一首都有一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的標(biāo)題，如《高山》、《流水》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《幽蘭》、《廣陵散》《胡笳十八拍》、《平沙落雁》等。這些標(biāo)題大都和自然景色與人物故事情節(jié)相連，使彈奏者在彈奏時(shí)能聯(lián)想到一幅幅山水畫，一個(gè)個(gè)人物和故事，不知不覺(jué)間達(dá)到人和琴聲與自然融為一體。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。從伯牙學(xué)琴的故事我們還可以看出，中國(guó)古代的音樂(lè)教育是注重體驗(yàn)和感受音樂(lè)，并注重由音樂(lè)引發(fā)的情緒和情感的體驗(yàn)的，這和現(xiàn)代音樂(lè)教育所提倡的體驗(yàn)和感知音樂(lè)、注重情感體驗(yàn)正好不謀而合。
四、中國(guó)古琴在近3000年的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了眾多的流派與傳承。古老的琴曲，通過(guò)一種獨(dú)特的記譜法——“減”字譜而得以流傳至今，留下了極為豐富的曲譜遺存，它是保存中國(guó)最古老音樂(lè)資料的寶庫(kù)。歷代傳下來(lái)的古琴譜集約有150多種，所遺存的琴曲600多首。而這些琴曲又因流派、傳承、個(gè)人風(fēng)格的不同，產(chǎn)生了3000多首不同版本的傳譜。之所以會(huì)出現(xiàn)眾多的流派和眾多版本的傳譜，是因?yàn)楣徘僮V是以記寫演奏技法為基本特征的手法譜，在古琴琴人、琴家的傳承概念中，音色是最重要的，而其他的如節(jié)奏、節(jié)拍等都是次要的。因此，在他們的記譜法中，才會(huì)出現(xiàn)只記音的位置和彈法，而不記音的節(jié)奏和節(jié)拍的現(xiàn)象。這也就為眾多流派的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，正因?yàn)槊總�(gè)人心中都有對(duì)同一首古琴曲的不同理解，對(duì)其節(jié)奏節(jié)拍的不同定位，所以才會(huì)出現(xiàn)這種流派紛呈，傳譜版本眾多的局面，也才使得我們的古琴音樂(lè)如此豐富多彩。從另一個(gè)角度去看，也正說(shuō)明了中國(guó)古代的音樂(lè)教育是鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造和個(gè)性發(fā)展，反對(duì)千篇一律的。而鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造和個(gè)性發(fā)展的音樂(lè)教育理念也正是現(xiàn)代音樂(lè)教育所積極提倡的。另外，中國(guó)的古琴文化和教育一直是與其他的姊妹藝術(shù)如文學(xué)、繪畫緊密相連的。如我們常常所說(shuō)某人琴、棋、書(shū)、畫樣樣精通。再如古琴音樂(lè)及教育的創(chuàng)作與傳承是與許多文人和畫家分不開(kāi)的，古琴自古就是文人怡情養(yǎng)性的工具，是依托于文人而存在的。如孔子，既是思想家、文學(xué)家、教育家，也是音樂(lè)愛(ài)好者、琴家；再如宋徽宗趙佶，既是書(shū)法家、畫家，又是琴家；蘇軾，既是文學(xué)家，又精通音樂(lè)和古琴，等等，不勝枚舉。由此可以看出,中國(guó)古代音樂(lè)教育是各種學(xué)科綜合的音樂(lè)教育，音樂(lè)是積累了文學(xué)家、畫家等藝術(shù)家的智慧和心血的一門集大成的學(xué)科。而現(xiàn)代音樂(lè)教育也正在積極提倡學(xué)科綜合，殊不知，我們的先人幾千年前就是這樣做的。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代音樂(lè)教育雖然在教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容方面都不同于近現(xiàn)代音樂(lè)教育，但通過(guò)古琴文化看中國(guó)古代音樂(lè)教育，我們看到了中國(guó)古代音樂(lè)教育的一些閃光的即使在現(xiàn)在看來(lái)都毫不落后的教育思想和理念，如注重音樂(lè)的審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值及文化傳承價(jià)值。這充分說(shuō)明了中華文化的博大精深，中華先賢的思想的先驅(qū)性和對(duì)今人的指導(dǎo)性。著名華裔作曲家周文中說(shuō)他的大部分成功作品都是從中華文化和中華先賢如老子、孔子等的閃光的智慧思想當(dāng)中獲得靈感的。因此，也愿我們更多的人能多多了解我們博大精深的中華文化，從中發(fā)現(xiàn)智慧的閃光點(diǎn)，以指導(dǎo)并發(fā)展適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化的各項(xiàng)事業(yè)。
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