唐朝燕樂盛行對民族音樂的影響論文

　　一、唐朝燕樂的興盛

　　燕樂繼承了樂府音樂的成就，并且容納了更多的外來音樂的影響，在以音樂為嗜好的皇帝的提倡下，得到很大發(fā)展，成為唐朝時期音樂史中最突出的事件。唐太宗宮廷中也有大規(guī)模的音樂舞蹈表演，比如用來宣揚他的武功的《破陣樂》，表演的人數(shù)就有120人。再如唐玄宗李隆基，他擅長樂理，能自己作曲還精通打羯鼓，為此，他親自精選了數(shù)百名樂工并在皇宮中親自任教，被世人稱為“皇帝梨園弟子”。在此時期的燕樂是為鼎盛時期，不僅規(guī)模壯觀，藝術(shù)水平也發(fā)展迅速，很多著名的大曲都是出自此時期。唐朝之前燕樂就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過長期的發(fā)展與演變，到唐朝時期達到繁盛，燕樂的興盛離不開唐朝優(yōu)越的經(jīng)濟與文化支持，同時，后期燕樂的表演形式也融入了很多的唐朝文化元素。在燕樂興盛的唐朝，音樂風及其盛行，進行燕樂演奏的演唱者繁多，宮廷和官宦家里也頻繁進行燕樂表演。燕樂的興盛催生了眾多具有音樂才華的演唱名家，也使演奏樂器實現(xiàn)良好發(fā)展，其中，古箏、笛等樂器都對后期我國民族音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

　　二、燕樂對民族音樂性質(zhì)的影響

　　唐朝時期的社會具有高度的開放性，各國間的文化交流頻繁，在這一過程中燕樂融合了很多民族的音樂特色，這種音樂元素的豐富性極大地促進了我國民族音樂的發(fā)展。由于音樂在傳播速度與廣度上具有很大的優(yōu)勢，唐朝以前的多數(shù)統(tǒng)治者多利用音樂對人們進行思想教化，以滿足其統(tǒng)治需求。在唐朝的音樂發(fā)展中，對音樂的看法從上而下得到轉(zhuǎn)變，音樂真正回歸其文化藝術(shù)傳播性，燕樂順應這種新思潮達到興盛也是一種必然。唐朝燕樂中所蘊含的人文精神為后期民族音樂的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

　　三、燕樂對民族音樂曲牌的影響

　　中國民族音樂組成中的曲牌主要來自于唐朝燕樂，例如著名的南戲《大圣樂》《劍器令》《八聲甘州》等從燕樂中借用單個曲牌；元雜劇中使用的很多曲牌都與燕樂曲名相同，例如《催拍子》《伊州遍》《八聲甘州》等；研究表明，周德清的《中原音韻》中所涉及的=多個雜劇曲牌大多也來自于唐朝燕樂。

　　四、燕樂對民族音樂樂舞的影響

　　霓裳羽衣舞、胡旋舞、天魔舞等都是唐朝燕樂中具有代表性的樂舞種類。戲曲是我國民族音樂的典型代表，傳統(tǒng)戲曲子啊表演中也大量采用了也燕樂的樂舞動作。例如北雜劇《鎖魔鏡》就借鑒了霓裳羽衣舞、胡旋舞的部分動作,使得其藝術(shù)形式具有較明顯而對特性，進而從眾多雜劇中脫穎而出；傳統(tǒng)的戲曲歌舞場面中的“扮十長生對子”也是通過燕樂的樂舞風格演變而來，現(xiàn)代的戲曲演員在進行表演的時候也大都會將燕樂樂舞動作進行融合。

　　五、燕樂對民族音樂結(jié)構(gòu)的影響

　　宋朝與元朝的音樂結(jié)構(gòu)是在傳承唐朝燕樂基礎(chǔ)上發(fā)展而來。相宋朝與元朝的歌舞樂曲在燕樂基礎(chǔ)上對音樂結(jié)構(gòu)進行了簡化，不再具有燕樂的龐大結(jié)構(gòu)，更加滿足了民族音樂的發(fā)展需求。元雜劇的結(jié)構(gòu)與燕樂的結(jié)構(gòu)存在緊密的聯(lián)系,例如，雜劇的節(jié)拍在第1段是引子加散板，第2段是在正曲前半加一板三眼，第3段是在正曲后半加一板一眼或流水板，第4段是在煞尾加散板，燕樂銜接方式的典型代表正是這種散、漫、快、散的結(jié)構(gòu)形式。除了元雜劇運用這種結(jié)構(gòu)方式以外，包括昆曲在內(nèi)的其他戲曲也對燕樂結(jié)構(gòu)進行了良好的傳承。清朝十二木卡姆的結(jié)構(gòu)也受到燕樂的影響,局域結(jié)構(gòu)龐大的特性，例如達斯坦、麥西萊普、大拉克曼是十二木卡姆的結(jié)構(gòu)形式，其中大拉克曼的結(jié)構(gòu)包括器樂、器樂間奏、散板序唱以及舞蹈組歌等多個復雜的部分，麥西萊普的結(jié)構(gòu)主要是三至六首舞蹈組歌，這種結(jié)構(gòu)與燕樂中典型的散、漫、快、散結(jié)構(gòu)非常類似。

　　六、結(jié)束語

　　燕樂是唐朝的文化積淀也是代表唐朝繁榮的主要標志。燕樂的內(nèi)容極其豐富并融入大量的多民族文化的特點。唐朝發(fā)達的文化、繁榮的經(jīng)濟以及開明的政治為燕樂的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。燕樂的盛行不但促進了唐朝經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展,也對中國民族音樂的傳承和發(fā)展起著至關(guān)重要的影響。

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