《在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想》教學(xué)意見

 本框課文主要有兩部分內(nèi)容：一是講理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系；二是講艱苦奮斗，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。這兩 部分內(nèi)容的教學(xué)是各有側(cè)重，有主有從，相互關(guān)聯(lián)。具體來說，理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在理論上有一定難度；艱苦 奮斗實(shí)現(xiàn)理想則是思想上的難點(diǎn)。按筆者理解，講艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)理想是本框教學(xué)的主題、重點(diǎn)和落腳點(diǎn)；而講 理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系則是為幫助學(xué)生從哲理高度理解后者作理論知識的鋪墊。連接這兩部分內(nèi)容的橋梁是理想轉(zhuǎn) 化為現(xiàn)實(shí)的條件性。

    （一）正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

    理想的實(shí)現(xiàn)，就是把理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人們要實(shí)現(xiàn)理想，就需要正確認(rèn)識和處理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，創(chuàng)造理想 向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的條件。

    理想與現(xiàn)實(shí)是一對矛盾，它們之間的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。

    老一輩無產(chǎn)階級革命家張聞天同志在談理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時說：“理想雖是建筑在現(xiàn)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)之上 ，但理想是超過現(xiàn)社會的東西。理想好比泥土中生長出來的花。它雖生長在泥土中，但它又不是泥土�！边@個 花與泥土的比喻，形象地說明了理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

    理想源于現(xiàn)實(shí)，兩者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。理想之花扎根于現(xiàn)實(shí)的沃土之中。作為社會意識的理想，是社會 存在的反映，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，是在對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。近代歐洲的空想社會主義，在歷史上 起過進(jìn)步作用，但由于它是資本主義生產(chǎn)方式尚不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立暴露尚不充分的歷史條件 下產(chǎn)生的，他們對未來社會的設(shè)想還不是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，形成科學(xué)的社會主義、共產(chǎn)主義理想的條件還 不成熟，因而只能是空想。19世紀(jì)40年代起，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義社會的矛盾充分暴露，無產(chǎn)階級作 為一支獨(dú)立的政治力量登上舞臺。在這樣的社會歷史條件下，馬克思、恩格斯親身參加無產(chǎn)階級革命實(shí)踐，深 刻研究資本主義生產(chǎn)方式的矛盾及其發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值學(xué)說，批判繼承空想社會主義思想成 果，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)�？梢�，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想來源于現(xiàn)實(shí)。

    理想高于現(xiàn)實(shí)，兩者又是有區(qū)別的。扎根于現(xiàn)實(shí)土壤中的理想之花，畢竟不同于泥土。理想是人們向往和 追求的奮斗目標(biāo)，是對未來的美好想象，是還沒有實(shí)現(xiàn)的東西；而現(xiàn)實(shí)則是一切已經(jīng)實(shí)際存在的東西。理想總 是美好的，在德國古典哲學(xué)中，“理想”同“美”是同義語；而現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面。正 因?yàn)槔硐氡痊F(xiàn)實(shí)更美好，才能激勵人們?nèi)プ非�、去奮斗，成為人生的方向和動力，在“紅巖魂”的展覽廳里， 陳列著藍(lán)蒂裕烈士為同學(xué)的題詞：“我想在你的腦子里，早已刻畫著這樣一個世界——一個沒有戰(zhàn)爭，沒有饑 餓與眼淚，沒有劫掠與屠殺，沒有一切罪惡的完美的和平、自由、幸福的世界。這是你的理想，也是閃耀在大 多數(shù)人們心里的理想。為了實(shí)現(xiàn)這光輝的人類幸福的樂園，為了徹底消滅戰(zhàn)爭，望你努力，還望你勇敢地去參 加人類最后一次的戰(zhàn)爭——消滅戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭�！睘榱税褳�(zāi)難深重的舊社會變?yōu)槊篮玫睦硐肷鐣�，他年輕時參加 革命，被捕后飽受酷刑堅貞不屈，積極參加渣滓洞獄中斗爭，壯烈犧牲在重慶解放前夕。當(dāng)前我國正處在社會 主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，社會主義制度還不完善，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制還不成熟，社會主義民主和 法制還不夠健全，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力還有廣泛影響，社會上還存在著種種假惡丑 的不盡人意的現(xiàn)象，而這些正是我們建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想所要改變的狀況。理 想與現(xiàn)實(shí)的矛盾推動人們?nèi)プ兏铿F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。如果因?yàn)榭吹浆F(xiàn)實(shí)中的問題，而對理想發(fā)生懷疑、產(chǎn)生動搖 ，那就把理想與現(xiàn)實(shí)混為一談了。

    理想在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。俄國思想家普列漢諾夫曾以恩格斯為例說明理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他說 ：“恩格斯把自己的全部生命獻(xiàn)給一個非常崇高的目的：解放無產(chǎn)階級。他也曾有過理想，但是他的理想從來 沒有脫離過現(xiàn)實(shí)。他的理想，也就是現(xiàn)實(shí)，但這是明天的現(xiàn)實(shí)，是將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。”這里說的恩格斯的理想 就是共產(chǎn)主義理想，這種理想盡管

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