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語文閱讀教學(xué)中的審美心理活動淺探論文
[摘要]：中學(xué)語文課本中蘊含著豐富的美的形象，如何讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些美，并培養(yǎng)他們高尚的審美情趣和審美能力是每一位語文教師當(dāng)前面臨的一個非常重要的任務(wù)。
[關(guān)鍵詞]：依托課堂；培養(yǎng)美的素質(zhì)；感悟美的能力
審美是一種積極主動的價值取向活動或者說價值實現(xiàn)活動，其內(nèi)涵是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。它既不是感性認(rèn)識，也不是理性認(rèn)識。它是人類（主體）對世界（客體）的一種特殊體驗，是主體與客體的溝通，是一種有意識的一體化�！比说膶徝朗且环N精神的需要，是對美的事物和現(xiàn)象的期望與追求。由此看來，審美是對美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、判斷等一系列思維活動。如果一個人沒有追求美的欲望，也就無所謂感受美、欣賞美、理解美和評價美了。只有那些熱愛生活、渴望美的人，才能以滿腔的熱情和濃厚的興趣去追求美并創(chuàng)造美。因此，一個人的成長過程中，絕不能離開審美素質(zhì)的培養(yǎng)。簡言之，審美就是感受，領(lǐng)會，評價人，事，物的美。美是第一性的，是客觀存在的。從審美的客體方面看，它必須是有美的。人的美感是第二性的，是主觀的。審美情趣是人們根據(jù)自己的審美觀點，對自然界和社會生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價值所作的直接的富有情感的審美評價和所取的審美態(tài)度，主要通過個人主觀愛好形式所表現(xiàn)出來，從而表現(xiàn)出人們審美選擇的傾向性。人們審美情趣之所以不同，既與每個人所處的生活狀況和所進行的社會實踐有關(guān)，也與其自身的審美素養(yǎng)、審美觀點和審美理想有關(guān)。培養(yǎng)良好的審美情趣是進行審美教育的重要任務(wù)。審美情趣是一種獨立的判斷，它不靠概念，不靠邏輯推理。在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖也注意到對學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)，但由于學(xué)生的生活經(jīng)驗與文化素養(yǎng)以及教師的講授方法等因素限制，對學(xué)生而言沒有直觀印象，就談不上感受事物的美了。審美是在不斷變化和演進的，是人復(fù)雜的高級精神活動，審美水準(zhǔn)的變化與人的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。它是因人而異的，不同人和人群的審美情趣和審美意識存在著不同程度的差異，因而，語文教學(xué)有必要有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生承認(rèn)、認(rèn)同全人類的集體潛意識中的所共有健康的審美情趣。
審美情趣是人們根據(jù)自己的審美觀點，對自然界和社會生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價值所作的直接的富有情感的審美評價和所取的審美態(tài)度，主要通過個人主觀愛好形式所表現(xiàn)出來，從而表現(xiàn)出人們審美選擇的傾向性。人們審美情趣之所以不同，既與每個人所處的生活狀況和所進行的社會實踐有關(guān)，也與其自身的審美素養(yǎng)、審美觀點和審美理想有關(guān)。培養(yǎng)良好的審美情趣是進行審美教育的重要任務(wù)。審美情趣是一種獨立的判斷，它不靠概念，不靠邏輯推理。在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖也注意到對學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)，但由于學(xué)生的生活經(jīng)驗與文化素養(yǎng)以及教師的講授方法等因素限制，對學(xué)生而言沒有直觀印象，就談不上感受事物的美了。審美是在不斷變化和演進的，是人復(fù)雜的高級精神活動，審美水準(zhǔn)的變化與人的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。它是因人而異的，不同人和人群的審美情趣和審美意識存在著不同程度的差異，因而，語文教學(xué)有必要有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生承認(rèn)、認(rèn)同全人類的集體潛意識中的所共有健康的審美情趣。
新版中學(xué)《語文教學(xué)大綱》中，把“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”作為當(dāng)前語文教學(xué)的目的之一，這表明，語文教學(xué)已不再是簡單地把“基礎(chǔ)知識”的傳授和“基本技能”的訓(xùn)練當(dāng)作最高的教學(xué)目標(biāo)，而是以更遠大的目標(biāo)提出了把審美能力的培養(yǎng)貫穿到語文教學(xué)中去，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時獲得一種美的享受，并具備一定的審美情趣和審美能力，這是我們廣大語文教師在教學(xué)中的重要職責(zé)。
美學(xué)，即西文里的“Ａesthetic”，實際上可以翻譯成“審美學(xué)”、“感覺學(xué)”，它真正作為一門獨立的學(xué)科，是由十八世紀(jì)德國的鮑母嘉通首先提出來。它特指人類的感性認(rèn)識，相對于理性認(rèn)識的邏輯學(xué)。有觀點認(rèn)為美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)，因為藝術(shù)是美的本質(zhì)最集中的反映。而在語文教材內(nèi)容中的文學(xué)作品占有較大的比重。文學(xué)屬于藝術(shù)的一部分，當(dāng)然屬于美學(xué)研究的范疇，而美學(xué)研究得出的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗、審美的規(guī)律、鑒賞的審美特征等反過來可以指導(dǎo)我們更好的按照藝術(shù)和美的規(guī)律去創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美、感知美，也可為我們語文教師借鑒并運用于語文教學(xué)之中，如閱讀、寫作等教學(xué)。語文課程被定位為中小學(xué)階段的一門基礎(chǔ)課程，是學(xué)生理解和掌握科學(xué)文化知識、形成學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)審美情趣和文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)，對學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，起著重要的奠基作用；課程總目標(biāo)中有“能賞析、評價文學(xué)作品，形成健康的審美情趣”。可見，語文教學(xué)離不開美學(xué)中的審美教育，美學(xué)理論對語文教學(xué)的指導(dǎo)有其重要性與必要性。此處，我想談一談?wù)Z文閱讀教學(xué)過程中必須涉及到的審美心理活動：
一、對審美客體（文學(xué)作品）的感知，是審美心理活動的開端
“好的開端是成功的一半�！睂ξ膶W(xué)作品的感知是審美主體（學(xué)生、教師）在整個審美心理活動中的開始，是獲得美感的前提。這一階段的處理是否得當(dāng)將直接影響到閱讀效果的優(yōu)劣、審美心理活動的完整、對文學(xué)作品意蘊上的把握等。按美學(xué)理論，美感的第一層次：感官上的愉悅，所謂愉目悅耳。于是肯定有人認(rèn)為文學(xué)作品只是由文字來表現(xiàn)，覺得這些文字怎能做到審美主體的愉目悅耳。我認(rèn)為這個認(rèn)識障礙來自兩個方面的忽視：一方面，文學(xué)作品使用語言文字的形式來表達，區(qū)別于靠視知覺欣賞的圖畫、雕塑、陳列品和靠聽知覺欣賞的故事、歌唱、音樂會等，后者的藝術(shù)形象更直觀、更具形象性，前者需要審美主體閱讀后才能把握其要表現(xiàn)的形象，更需要審美主體的參與。另一方面，通過對語言文字的閱讀，可以發(fā)現(xiàn)語言的美，特別是用口讀出聲的朗誦（非默讀）的方式感覺更明顯，僅那朗朗讀書聲就會給人音樂般美的享受，給人感官上的愉悅。
那么，如何能更好地在閱讀教學(xué)中邁出這審美活動的第一步呢？先要排除字詞障礙，讀準(zhǔn)字音，懂得字義�？梢怨膭顚W(xué)生閱讀時自己發(fā)現(xiàn)問題并借助詞典或注釋來解決，并由老師加以考察與指導(dǎo)�？梢圆捎孟饶x預(yù)習(xí)、聽錄音、教師范讀等方式，引導(dǎo)學(xué)生對通篇文章的大意進行初步地把握。
最后，要著重進行朗讀活動，通過把握正確的節(jié)奏、語調(diào)、重音、情感基調(diào)等促進語感的培養(yǎng)，讓學(xué)生盡量正確地表達出作品蘊涵的豐富情感；通過豐富多彩形式多樣的朗讀形式，使學(xué)生的感知能力在朗讀過程中充分得到發(fā)揮，并使學(xué)生的感官得到愉悅。我感到，忽視語言本身的語文教學(xué)是舍本逐末，語文教學(xué)本應(yīng)回歸到語言能力的培養(yǎng)上來，讓學(xué)生體會祖國語言文字的美，從而對語文學(xué)科產(chǎn)生極大興趣。讓“讀的過程”成為享受的過程，讓“讀”為我們邁開對文學(xué)作品審美的第一步，這一步是否扎實，直接影響到語文閱讀教學(xué)中的整個審美過程的開展與審美活動最終的質(zhì)量。
二、審美聯(lián)想和審美想象，是審美活動的深化
在閱讀過程中少不了人類所獨有的心理要素：聯(lián)想和想象。審美活動要取得成功，一定要使感知的內(nèi)容大大超過直觀審美對象時所獲得的感受和體驗，這就需要聯(lián)想和想象。 所謂審美聯(lián)想是指人在感知事物時觸景生情，因而想起記憶中其它事物的一種積極的心理活動，其實質(zhì)是回憶的一種表現(xiàn)形式，是記憶中表象的復(fù)歸。比如，我們讀到朱自清的《背影》中父親買橘子這段，就會聯(lián)想到自己的父親為自己買東西或依依惜別時的情景；讀到蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“羽扇綸巾，談笑間、強櫓灰飛煙滅”不禁讓人聯(lián)想到有關(guān)的影視節(jié)目《三國演義》中氣勢磅礴、硝煙彌漫的古代戰(zhàn)爭場面；可由“任你把皮鞭舉得高高”聯(lián)想到“要把牢坐穿”的革命烈士，如此等等。可見，在閱讀過程中，聯(lián)想是審美客體調(diào)動自己的記憶進行積極的心理活動，起主導(dǎo)作用的教師應(yīng)適時加以啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生展開審美聯(lián)想。有時學(xué)生缺少社會經(jīng)歷和對生活的體驗，對文中的事物很難產(chǎn)生聯(lián)想的情況也是會發(fā)生的，如學(xué)《聽潮》，有的學(xué)生肯定沒見過大海，聽過海浪聲；學(xué)《螳螂》，大城市的學(xué)生不少沒見過此動物；學(xué)《晉祠》，肯定大多數(shù)學(xué)生老師沒去游玩過，此類情況還有很多。那么，老師可以運用情景的創(chuàng)設(shè)、多媒體的展示、進行相關(guān)的實踐體驗活動，補充學(xué)生的認(rèn)知空白，從而促進學(xué)生展開豐富合理的審美聯(lián)想，激發(fā)強烈的審美情感。所謂審美想象要比審美聯(lián)想更具自由度，更富創(chuàng)造力，是對記憶中表象的一種創(chuàng)造。豐富獨特的想象力，可以使審美主體（學(xué)生）在閱讀過程中進行再造性想象與創(chuàng)造性想象，我們常說的：“一千個讀者就有哈姆雷特”，意思是每個人的想象力的差別會導(dǎo)致想象結(jié)果的不同。雨果認(rèn)為：“想象就是深度”，“沒有一種精神機能，比想象更能深化更能深入對象，它是偉大的潛水者�！焙诟駹栒f：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象……想象是創(chuàng)造的。”老師的責(zé)任就是在閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生把文學(xué)作品中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為、再造為自己頭腦中的形象，這種轉(zhuǎn)化能力是閱讀能力的主要體現(xiàn)。文學(xué)作品中的人物形象都需要我們的大腦再創(chuàng)造，如小說《祥林嫂》中祥林嫂的形象，學(xué)生想象力的差別創(chuàng)造出來的更是不盡相同，有的傾向于重塑她的外在形象，而有的會更側(cè)重于她的內(nèi)在性格。
三、審美情感的滿足，獲得情感的陶冶
審美情感與其它審美心理活動既相互滲透，又相互影響，在各審美心理活動中起到媒介的作用。它也體現(xiàn)了美的最基本的特征：愉悅性，但要比感官上的愉悅更深入一層，與審美客體的審美經(jīng)驗有很大的關(guān)系。教師可以在閱讀中調(diào)動學(xué)生已有的審美經(jīng)驗來提高美感的獲得。如我在教《老山界》時，先讓學(xué)生講一些紅軍長征的事，激發(fā)出已有的對紅軍的敬佩之情，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)此課時，能與作者的情感溝通，產(chǎn)生共鳴，特別是對于“山上露宿”這部分，更易于學(xué)生理解紅軍的革命樂觀主義精神。在夜景的描寫方面，學(xué)生在欣賞優(yōu)美的景物描寫語句時，感到是一種享受，也體會到了溶入其中的情感，獲得精神上的滿足。又如在教《陋室銘》時，學(xué)生不僅體會到了語言的韻律美，更受到了詩作的情感熏陶，“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”兩句可拓展開，讓學(xué)生談?wù)勈煜さ闹T葛亮的事跡，從而更準(zhǔn)確的領(lǐng)悟詩人表達的情感。但是，由于審美客體（學(xué)生）的生活環(huán)境不同、生活經(jīng)歷的不同、學(xué)識與能力的不同等，造成了學(xué)生個體間存在著審美經(jīng)驗的差異，勢必導(dǎo)致審美情感的滿足程度與受到情感熏陶效果的不同，我認(rèn)為作為教師不可急功近利，既要承認(rèn)這種差異的存在，又要在今后的教學(xué)過程中逐步縮小這種差異。
四、理性的思考與評價，是美感獲得的最高層次
理性的思考與評價，即對文學(xué)作品在整體上的意蘊上的把握，起到陶情移性的作用，實現(xiàn)審美理解。錢鐘書曾說：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味�！保ā墩勊囦洝罚⿲徝览斫獠皇且愿拍畹耐庑为毩⒊霈F(xiàn)的，它依附于想象思維并灌注在感性思維之中，不作出審美之外的倫理、法律、科學(xué)等現(xiàn)實反應(yīng)，只是對審美對象產(chǎn)生某種審美思考與領(lǐng)悟。它消融在整個審美活動過程中，是理性上的愉悅。如杜甫的《石壕吏》最后寫到：“夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。”學(xué)生不單是從用語方面獲得美感效果的，而是最終是用審美理解去感悟把握其悲劇感的，這種共鳴是很難再用語言去表達的，學(xué)生在這種悲劇感的強烈體驗中鞭笞丑贊頌美，進而在社會與人生中積極追求美，同樣取得了愉悅；又如在學(xué)莫泊桑的《我的叔叔于勒》時，學(xué)生能夠?qū)ξ闹行纬甚r明對比的人物形象菲利普夫婦和“我”有明顯的美丑評價，從而又潛移默化地影響了學(xué)生的審美價值觀。我覺得，語文教學(xué)必須摒棄對教材內(nèi)容的煩瑣分析，是向真正的語文教學(xué)的回歸，也是要求語文少一點功利主義色彩，而多一些美的發(fā)現(xiàn)與感悟能力，增加審美活動的比重是符合語文教學(xué)的要求的，也符合學(xué)生在語文課里中特有的心理需求。
以上幾點是從審美心理活動在閱讀中的表現(xiàn)來闡述的，這些復(fù)雜的心理活動絕不是獨立割裂的，而是相互滲透的，相互制約的，這也正好體現(xiàn)了人類思維的復(fù)雜性特點；這幾點也都顯示出審美活動離不開美的本質(zhì)特征：“愉悅性”。這也為我們?nèi)绾位钴S語文課堂、把握學(xué)生語文閱讀的規(guī)律、增強學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣提供了理論參考和依據(jù)。當(dāng)然關(guān)于審美活動的知識不止這些，還涉及審美意識、審美趣味、審美意向等等概念知識，但掌握必要的美學(xué)知識更有利于我們有效地去實踐語文課程理念與提高語文的教學(xué)實效。
參考文獻：
1、《美學(xué)新編》北京出版社1991年版主編：顧建華
2、《心理學(xué)》人民教育出版社1994年4月第一版主編：王振宇
3、《教育學(xué)》人民教育出版社1993年12月第一版主編：胡寅生
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