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語文教學(xué)更要重視語言運(yùn)用論文
語言就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。語言對于教育的進(jìn)行，對于師生的交往具有本源上的意義。對于語文教學(xué)來說，語言的運(yùn)用更為重要。
一、語言讓師生共享世界，從而使生命敞亮起來
自教師職業(yè)產(chǎn)生之初，它就和語言結(jié)下了不解之緣：無論是借助于書面語言對已有知識的了解，還是運(yùn)用體態(tài)語言傳遞某種信息，或是通過口頭語言表達(dá)某種思想，它都忠實(shí)地伴隨著教師的職業(yè)活動。在這一過程中，語言已不再是似工具那樣的可以用之棄之的東西。語言就是教師職業(yè)的生命存在，教師就聚集于對語言的擁有之中，教師職業(yè)與語言一刻也不能分離；教師就處在語言的包圍之中，教師就生活在語言的“能指”（聲音）和“所指”（概念）當(dāng)中，教師就是語言的使用者、受益者、創(chuàng)造者。同樣，學(xué)生也與語言須臾不可分。學(xué)生學(xué)習(xí)說話和寫作就是在認(rèn)識和了解所處的世界，所進(jìn)行的作業(yè)、練習(xí)就是在熟悉和接觸身邊的世界，運(yùn)用語言去描述和指稱就是在感受和創(chuàng)造所愛著的世界。學(xué)習(xí)使用語言的過程就是了解世界、相互溝通的過程。教師以真誠的、真實(shí)的、正確的、可領(lǐng)會的語言表達(dá)自己對事件的看法，也傾聽學(xué)生用同樣真誠的、真實(shí)的、正確的、可領(lǐng)會的語言表達(dá)的心聲。由于語言的作用，使原本被遮蔽的世界“去蔽”，使模糊的存在“澄明”，使隱約的自我“敞亮”，使內(nèi)在的意義播撒，師生便生活在語言之中，成為語言世界的創(chuàng)造者和完成者，并在語言中找到了自己的精神家園。于是，教育教學(xué)活動中的語言交流便揭示出人的生命之泉和存在之謎，引導(dǎo)師生最終理解和體會到生命的價(jià)值所在。
需要提起的是，教師在以語言進(jìn)行師生交流和相互理解的過程中，還需懷有如堯斯所說的“期待視界”。
教師對學(xué)生這部“剛剛打開的書”需秉持著一種潛在的審美期待；它是對學(xué)生無限發(fā)展可能性的信念，因而以極大的熱忱和耐心去閱讀和感受其中豐富的內(nèi)涵；它確信“變化的眼光會改變一切”，因而表現(xiàn)出對這部書的作者──學(xué)生在成長中可能出現(xiàn)的這樣或那樣問題的寬容和最大的信賴；它不是把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，而是隨時(shí)準(zhǔn)備聽取和接受學(xué)生的意見以縮短師生的審美距離；它以一種欣賞和積極的態(tài)度去調(diào)整在“觀審”中可能出現(xiàn)的來自于閱讀者（教師）或作者（學(xué)生）的矛盾，更以極強(qiáng)的責(zé)任感與學(xué)生一起去建構(gòu)審美的人生。
二、語言讓師生對話人生，從而起到教學(xué)相長的作用
從教育的角度看，對話永遠(yuǎn)是一個(gè)開放的未完成的動態(tài)過程。它的美學(xué)價(jià)值來源于師生之間精神上平等的相遇。語言的交談和對話就意味著對學(xué)生作為對話一方的獨(dú)立性和內(nèi)在自由的承認(rèn)，意味著以平等的態(tài)度在與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)共享的過程中進(jìn)行相互的造就，意味著通過對話而使師生共同進(jìn)入一個(gè)尚不熟悉的未知的領(lǐng)域，意味著對學(xué)生個(gè)體生活世界特別是內(nèi)心世界的關(guān)注，意味著對來自學(xué)生不同觀點(diǎn)之間爭論的贊許，意味著教師海納百川的胸懷和永遠(yuǎn)作為一個(gè)學(xué)習(xí)者的姿態(tài)。
“在同他人說話的時(shí)候，我們不斷地進(jìn)入到他人的思想世界；我們吸引他，他也吸引我們”，于是，對話豐富了自我，也證明了生命的真實(shí)的存在。在這一過程中，教師不是以絕對真理的擁有者自居，不是作為高高在上的學(xué)術(shù)權(quán)威出現(xiàn)，不作學(xué)生討厭的“教唆者”和“訓(xùn)導(dǎo)員”，不搞單向傳遞的獨(dú)白式教學(xué)，不扼殺兒童不斷提出“為什么”時(shí)的猜想沖動，不磨滅學(xué)生與生俱有的熱情探究世界的火花。教師只是一個(gè)背景材料的提供者，交談環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，對話教學(xué)的引導(dǎo)者，兒童表達(dá)獨(dú)特見解的傾聽者，是學(xué)生游戲的伙伴和可信賴的朋友。“教學(xué)總是涉及某一心靈與另一心靈之間的關(guān)系。
教師不只是一本談話的書、一張活的留聲唱片，對一群不認(rèn)識的現(xiàn)象廣播。他與學(xué)生進(jìn)行對話，這種對話遠(yuǎn)甚于‘談話’，因?yàn)榇蟛糠纸虒W(xué)內(nèi)容幾乎都是不知不覺由師生間的個(gè)人交換而傳授下去�！薄罢嬲膶υ捠浇虒W(xué)中的對話，發(fā)生在對話雙方自由的探究中或自發(fā)的討論中，發(fā)生在對話雙方精神上真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中，發(fā)生在雙方認(rèn)知視界的真正融合中。”這樣的對話不僅使教育充滿著流動生成的變化美，而且由于師生的視界從外部轉(zhuǎn)向了自身，轉(zhuǎn)向了雙方的心靈互動，就使得理解在更高的層面上得以實(shí)現(xiàn)。這就是師生同往的含義，這才是審美化的教學(xué)。惟此，才有教師職業(yè)的美，也只是這樣的教育，才會帶給教師自身以及學(xué)生曼妙豐盈的審美人生。
三、教師的語言更需藝術(shù)化
并非教師所有的語言都有上述的功用。它有一個(gè)不可忽視的前提，即這種語言必須是藝術(shù)化的語言。瑞恰茲區(qū)分了情感語言和符號語言，認(rèn)為符號語言是科學(xué)語言，情感語言則是藝術(shù)語言�！皩υ~語的符號學(xué)使用是陳述；是對有關(guān)事物的記錄、證實(shí)、組織和傳達(dá)。
對詞語的情感上的使用是較單純的事，正是對詞語的這種使用，表達(dá)或激發(fā)情感和態(tài)度”。⒆情感語言有兩種功能；傳達(dá)和喚起。所謂傳達(dá)是相對于說話者而言的，即要傳達(dá)說話者的感情；所謂喚起是相對于聽話者而言的，即要喚起聽話者的感情；兩者不可截然分開，任何對情感的傳達(dá)都同時(shí)是對情感的喚起，任何對情感的喚起都是對情感的傳達(dá)。衡量情感表達(dá)的美丑標(biāo)準(zhǔn)是誠與偽；如果情感表達(dá)是誠摯的，就是美的，反之就是丑的。此外，情感語言與符號語言并不是兩套對立的符號系統(tǒng)，在情感語言中也可以融入符號語言。蘇珊?朗格也明確區(qū)分了純粹符號與情感符號從為純粹符號是以推理性的形式表達(dá)事實(shí)的，它可以傳達(dá)出那些觀念的東西和事實(shí)的東西，而情感符號是以表現(xiàn)性的形式來表現(xiàn)事實(shí)的，它可以藉以傳達(dá)領(lǐng)悟生命和感覺的過程，藝術(shù)就是“人類情感的符號形式的創(chuàng)造”⒇，是人的情感生命形式的表現(xiàn)。瑞恰茲關(guān)于情感語言和符號語言的區(qū)分與蘇珊?朗格關(guān)于純粹符號和情感符號的劃分從審美的角度來看，確有其合理性。他們把傳達(dá)和喚起情感的語言看成是美的藝術(shù)化的語言，也只有這樣的語言才具有情感的意義。
依此推論，教師在教育活動中所使用的語言雖然都承載著論證、推理、概括、抽象等職責(zé)，但是，教師必須進(jìn)行一番語言的轉(zhuǎn)換，即將陳述性的語言轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的語言，將語言從邏輯法則的束縛下解放出來。只有藝術(shù)化的語言才能收到良好的教學(xué)效果。
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