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20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的回顧與展望論文
摘要：20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。本文對(duì)百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的演變歷程與時(shí)代特征、以及相關(guān)的重要人物和文化思潮，在長(zhǎng)期考察、爬梳的基礎(chǔ)上，進(jìn)行宏觀把握與論證。同時(shí)，從“文化自覺(jué)”的立場(chǎng)出發(fā)，窺測(cè)了中國(guó)哲學(xué)在世界多元文化沖突與交融大背景下的未來(lái)走向和發(fā)展途徑。
關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；科玄論戰(zhàn)；文化與生命哲學(xué)；新理性主義；道德形上學(xué)；當(dāng)代新儒家
20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變的新時(shí)期。一百年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)是在中西文化沖突的背景下發(fā)展的，中西、古今之爭(zhēng)成為這個(gè)世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)最重要的課題。其中既有“轉(zhuǎn)型”與“重建”的問(wèn)題，又有“繼承”與“發(fā)展”的問(wèn)題，錯(cuò)綜復(fù)雜，萬(wàn)象紛呈。在世紀(jì)交替之際，我們進(jìn)行一次簡(jiǎn)略的回顧。
一、經(jīng)學(xué)的終結(jié)與啟蒙哲學(xué)的產(chǎn)生
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以經(jīng)學(xué)的形式發(fā)展的（馮友蘭、馮契、張岱年都有此說(shuō)），其特點(diǎn)是經(jīng)典注釋。即將進(jìn)入20世紀(jì)的時(shí)候（清代末年），情況發(fā)生了變化。
首先是康有為等人重新舉起“今文經(jīng)學(xué)”的旗幟，以“托古改制”的名義為變法維新進(jìn)行論證�？涤袨榈摹犊鬃痈闹瓶肌纷鳛椤敖裎慕�(jīng)學(xué)”的代表，是為社會(huì)改革提供理論依據(jù)的重要著作，與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有重要區(qū)別。他根據(jù)《公羊春秋》提出新的“三世說(shuō)”，表達(dá)了歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)。康有為還著有《大同書》，沿用《禮記》中的“大同”之說(shuō)，賦予新內(nèi)容，表現(xiàn)了新的烏托邦理想。
緊接著，章太炎又提倡“古文經(jīng)學(xué)”，為辛亥革命進(jìn)行論證，并與康有為展開爭(zhēng)論。章太炎主編《民報(bào)》，發(fā)表文章，特別是出版《簋書》等著作，反對(duì)神化孔子，將孔子還原成一位歷史人物，這是他的“古文經(jīng)學(xué)”的重要內(nèi)容。康有為和章太炎都接受了一些西方自然科學(xué)中的進(jìn)化思想，特別是章太炎，已明顯地接受了達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，但二人得出不同的結(jié)論，前者主張漸進(jìn)的改良，而后者主張激烈的革命（主要是種族革命）。這場(chǎng)爭(zhēng)論在當(dāng)時(shí)極有代表性。但從學(xué)術(shù)的層面而言，章、康二人的古今之爭(zhēng)，實(shí)際上揭開了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的序幕，雖以今、古文經(jīng)學(xué)的形式出現(xiàn)，但實(shí)際內(nèi)容卻發(fā)生了根本變化。延續(xù)兩千多年的經(jīng)學(xué)時(shí)代從此宣告結(jié)束了。
當(dāng)時(shí)，西學(xué)東漸已不可阻擋，成為時(shí)代洪流。中西之爭(zhēng)，首先不是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，而是中國(guó)命運(yùn)之爭(zhēng)。凡早期接受西方學(xué)說(shuō)的思想家們，都是為了解決中國(guó)的前途問(wèn)題。革命實(shí)踐家孫中山，首先吸收西方的政治學(xué)說(shuō)，提倡“共和”，并付諸實(shí)踐。他提出“知難行易說(shuō)”，一反傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知易行難說(shuō)”，并不是討論純粹的哲學(xué)問(wèn)題，而是為革命實(shí)踐提供輿論支持。他又在《孫文學(xué)說(shuō)》中提出“精神文明”建設(shè)的問(wèn)題，其中卻吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)的某些內(nèi)容。
在西學(xué)東漸的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)是第一個(gè)比較系統(tǒng)地翻譯和介紹西學(xué)的啟蒙思想家。但他的目的也很明確，就是使中國(guó)富強(qiáng)。他翻譯赫胥黎的《天演論》，宣傳“物競(jìng)天擇”，意在倡民力，即民族自強(qiáng)；翻譯斯賓塞的《群學(xué)肄言》和約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》，主張劃定群與己、社會(huì)與個(gè)人的權(quán)力界限，意在倡民權(quán)與民德，即個(gè)人自由、平等的權(quán)利。他翻譯《穆勒名學(xué)》與耶芳斯的《名學(xué)淺說(shuō)》，大力介紹西方的邏輯學(xué)，高度評(píng)價(jià)培根建立知識(shí)學(xué)的歸納邏輯，意在開民智，即開啟科學(xué)的思維方法，為科學(xué)知識(shí)提供理論工具。他很重視《名學(xué)》之翻譯，自稱“此書一出，其力能使中國(guó)舊理什九盡廢，而人心得所用力之端�！薄�1〗這顯然是針對(duì)中國(guó)哲學(xué)缺乏邏輯思維而言的。更重要的是，他并不是一般地翻譯介紹西方學(xué)說(shuō)，而是用加按語(yǔ)的方式，在各書中闡述了
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