“后學(xué)”話(huà)語(yǔ)與中國(guó)思想拓展

   中國(guó)的后現(xiàn)代后殖民主義研究中，研究者大多不是從某種固有體系出發(fā)對(duì)后現(xiàn)代潮流加以把握，而是從自己所困惑的問(wèn)題、當(dāng)前論戰(zhàn)的話(huà)題，或由論爭(zhēng)激烈態(tài)度所引發(fā)的學(xué)術(shù)興趣開(kāi)始言說(shuō)。因此，中國(guó)的后現(xiàn)代問(wèn)題與中國(guó)急劇轉(zhuǎn)型的政治話(huà)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化論爭(zhēng)緊密相關(guān)，從而無(wú)可避免地顯出蕪雜和非體系性：個(gè)人介入問(wèn)題的角度和其對(duì)問(wèn)題的誤讀或有意誤讀的層面不同，個(gè)體言說(shuō)的問(wèn)題和盲區(qū)的殊異，知識(shí)背景所造成的學(xué)術(shù)資源和研究角度的差別，以及其提出問(wèn)題并加以審理的內(nèi)在動(dòng)機(jī)各異，成為當(dāng)代后學(xué)多元多維的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因而，對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代而言，與其將之作為一種主義、流派、時(shí)尚，不如將之看成是一個(gè)膠著的問(wèn)題集合體。在這個(gè)集合體上，前現(xiàn)代的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性的理性、后現(xiàn)代的當(dāng)下性，以及個(gè)體與群體、民間與主流、思想史與學(xué)術(shù)史、個(gè)體身位存在與價(jià)值信仰等都網(wǎng)狀地編織在話(huà)語(yǔ)觀念體上。遭遇這一問(wèn)題就意味著進(jìn)入這一網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，同時(shí)又不可能將其體系化絕對(duì)化，而只能進(jìn)入個(gè)體的言說(shuō)中看每個(gè)個(gè)體的有限性和不確定性。但正是這種有限性和不確定性，使我們有可能逃離形而上學(xué)、中心主義和所謂終極價(jià)值的絕對(duì)性，進(jìn)入到言說(shuō)的個(gè)體有限性中去。

 

一    意義世界與認(rèn)知地圖

 

       后學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代性思想前提的審理，使得走向現(xiàn)代化的中國(guó)同時(shí)存在著傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性文化斷片和經(jīng)驗(yàn)雜糅，于是，一方面有著全球化意識(shí)中的后現(xiàn)代文化視野與跨文化經(jīng)驗(yàn)，另一方面又有著在后殖民氛圍中的文化身份認(rèn)同與歷史闡釋焦慮，同時(shí)還存在著全球化文化霸權(quán)中的歷史記憶和民族寓言問(wèn)題。這種問(wèn)題的重疊化，語(yǔ)境的雜糅化，場(chǎng)域的錯(cuò)綜化，使得“后學(xué)”從文化批評(píng)進(jìn)入政治批評(píng)領(lǐng)域，并在解構(gòu)與建構(gòu)、時(shí)尚與守成、虛無(wú)與信仰、悲觀與樂(lè)觀中重新書(shū)寫(xiě)自我文化身份，當(dāng)代性的“文本政治”問(wèn)題因之得以敞開(kāi)。

（一），后學(xué)研究中的學(xué)術(shù)格局與拓展。

1，“后現(xiàn)代后殖民在中國(guó)”與“中國(guó)后現(xiàn)代后殖民”是互相聯(lián)系的問(wèn)題。

 “后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)”主要強(qiáng)調(diào)西方后學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)學(xué)者在文化沖突中的具體理論反應(yīng)，一種多元并存的納受、抵抗、整合、消融的過(guò)程；而“中國(guó)后現(xiàn)代后殖民”則是一種具有某種普遍意義的后學(xué)新思維，逐漸進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)神經(jīng)，并成為一種看世界的新角度方法，甚至成為一種新的思想平臺(tái)或流派。這兩個(gè)問(wèn)題有著內(nèi)在不可分離的聯(lián)系，又可以看成一個(gè)問(wèn)題的兩面，彼此相依，互為因果。后學(xué)問(wèn)題上的“西學(xué)東漸”，表明當(dāng)代中國(guó)在哲學(xué)思想和文化觀念上同世界保持了靈動(dòng)的聯(lián)系，并使西方的學(xué)院派問(wèn)題進(jìn)入中國(guó)后，不再是純理論問(wèn)題，而成為理論與實(shí)踐的雙重問(wèn)題。對(duì)中國(guó)而言不是全面植入后現(xiàn)代問(wèn)題，而是在現(xiàn)代性全面展開(kāi)中擇優(yōu)而行。

   2，大陸后學(xué)研究的理論與實(shí)踐。

       從歷史發(fā)展的軌跡看，大陸學(xué)術(shù)界二十年的“后學(xué)”研究中，主要做了三方面的工作：一，注重“西方后現(xiàn)代后殖民”研究，不僅對(duì)原著大量翻譯介紹，出版了為數(shù)不少的譯著，而且對(duì)其歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在問(wèn)題等有深入研究，對(duì)西方的后學(xué)精神和蹤跡有了比較清晰的了解。二，強(qiáng)調(diào)“后現(xiàn)代在中國(guó)”的研究，對(duì)后學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)知識(shí)階層在思想話(huà)語(yǔ)交鋒中對(duì)后現(xiàn)代在中國(guó)的特殊癥候加以審理，并共時(shí)性地遭遇到以下諸多問(wèn)題：后學(xué)研究的闡釋中國(guó)的焦慮，后現(xiàn)代中的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向及其漢語(yǔ)思想的當(dāng)代言說(shuō)方式，后現(xiàn)代哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)審理以及哲學(xué)新方向，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)系，后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜狀態(tài)，后現(xiàn)代主義與新實(shí)用主義、科學(xué)主義、女權(quán)主義，形而上學(xué)的命運(yùn)與后現(xiàn)代實(shí)在論，后現(xiàn)代問(wèn)題與當(dāng)代宗教神學(xué)思想，后現(xiàn)代主義與文學(xué)藝術(shù)的危機(jī)，后現(xiàn)代主義之

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