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當(dāng)前中國社會(huì)的正義狀況與正義話語論爭
須首先說明的是，本文標(biāo)題里"正義狀況與正義話語"之中的"正義"一詞，意非"正義的"性質(zhì)界定，而是指"與正義有關(guān)的"意思。之所以采取了這種容易引起歧義的表達(dá)方式，是因?yàn)楣P者尚未找到其他更為確切的漢語組合。因而姑且用之。解釋這一點(diǎn)同時(shí)意在說明，本文的中心議題是從正義的角度評說當(dāng)前中國社會(huì)的諸多現(xiàn)象與相關(guān)的話語論爭。而之所以標(biāo)注"正義"之名，是考慮到：到目前為止，直接以"正義"之名來系統(tǒng)反思并批判我們面對的這個(gè)社會(huì)的討論還很稀少。希望本文能夠引起各位讀者的興趣，并參與到有關(guān)正義問題的討論中來。
談?wù)摦?dāng)前中國社會(huì)的正義問題有相當(dāng)?shù)碾y度，這種難度不僅來自于當(dāng)前中國社會(huì)自身的極端復(fù)雜性，也來自于各認(rèn)識主體對正義的理解分歧而造成的話語論爭。與此同時(shí)，這一話題的相當(dāng)敏感性也為這種探討增加了難以擺脫的束縛。這種敏感性并不僅僅來自于它對有關(guān)方面現(xiàn)有狀態(tài)合法性的懷疑和沖擊，更來自于人們對這一問題的無知和不能理性探討的傾向，同時(shí)也來自于人們在討論這一主題時(shí)一直顯得不夠直接和集中--這又無疑地增加了整理這些話語的難度，因而也就使得對當(dāng)前中國正義狀況的概括充滿了風(fēng)險(xiǎn)。對此，筆者深表警惕。因而本文的宗旨便不得不再次聲明：本文旨在引出中國當(dāng)前社會(huì)有關(guān)正義的基本問題，所作的分析只能是一己的偏見，希望諸位讀者從這些問題出發(fā)明確集中地探討這一主題。
眾所周知，正義是任何時(shí)代任何人都不能逃避的問題，因?yàn)樗P(guān)系到個(gè)人的生存狀況和生活質(zhì)量。對于這一帶有根本性價(jià)值的命題，我們的思索顯得過于蒼白。目前，人們談?wù)摰米疃嗟耐欠晒�，起點(diǎn)平等，分配公正以及社會(huì)道德等問題，雖然這些問題顯得尤為急切，也是正義訴求的應(yīng)有之義，但在對正義問題的全面哲學(xué)思考方面，我們的話語圈顯然做得不夠。以中文文獻(xiàn)為例，目前為止以"正義"為標(biāo)題的書籍中，真正的理論思考特別是帶有哲學(xué)氣質(zhì)的思考，主要還是西語資源的翻譯品，比如羅爾斯、桑德爾、洛齊克、麥金泰爾等人的著作。筆者在北大圖書館檢索時(shí)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)，以"正義"為關(guān)鍵詞搜索書目，除十余本翻譯品之外，只有五本左右的中文著作是關(guān)注當(dāng)前中國社會(huì)的正義狀況的，但就是這種關(guān)注也只是從法律、意識形態(tài)、社會(huì)道德和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面出發(fā)的，中文資源中直接從思想層面全面深入探討正義問題的著作，只見到兩本：《正義的兩面》（香港：燕繼偉 著）與《正義及其相關(guān)問題》（戴華 主編），其他的都是對古文經(jīng)典的釋義之作，已與正義論題無關(guān)。
當(dāng)然，最近筆者在書市也看到兩三本有關(guān)中國目前社會(huì)正義狀況（如有關(guān)戶籍制度改革、中國社會(huì)公正等問題）的著作，但思考的深度和系統(tǒng)性依然不足。而且從總體上看，中文著作中討論目前中國正義問題的數(shù)量太少，發(fā)出的聲音也比較微弱。
對上述情況的解釋可以有四：一，話語圈對正義問題的思索不足說明，正義的訴求已不再急切，因而不成為問題，這顯然與當(dāng)前社會(huì)不符；二，話語圈基本上廓清了正義的問題，對此問題已形成基本的共識，因而較少爭論，這也與當(dāng)前的話語圈不符；三，人們不愿意探討這一話題，或者因?yàn)槠涿舾行�，或者因�(yàn)樘接戇@一問題的艱難--這反映了當(dāng)前話語圈的部分事實(shí)，但也不能完全這么看；四，因而只有第四種解釋，有關(guān)方面在擱置這一爭論，不管是官方的"不爭論"方針，還是先把經(jīng)濟(jì)發(fā)展下去再說的各派理論，都試圖在回避當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值危機(jī)。
具體到我們的社會(huì)生活中，對正義問題所作的評說和行為往往帶著一己的直覺和沖動(dòng)，而缺少對一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的理
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