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中國哲學(xué)思想批判
哲學(xué)不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發(fā)展中。如果哪天哲學(xué)思想固化了，科學(xué)也就到了盡頭。哲學(xué)真正的精髓不在于這個或那個學(xué)說，而是對固有學(xué)說或思想的反思，以下是小編為大家整理的有關(guān)中國哲學(xué)思想批判，希望對大家有所幫助。
中國哲學(xué)思想批判1
一
春秋戰(zhàn)國動亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會長期處于兵燹和混亂之中。
春秋時期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時“周鄭交質(zhì)”，各以太子住在對方作為人質(zhì)；桓王時鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊被鄭國打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復(fù)返了。鄭國之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對外擴張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年，發(fā)生過多次大戰(zhàn)，最后在宋國大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時代結(jié)束。
進入戰(zhàn)國時期以兩件事為標志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個大夫瓜分了晉國；二是田氏代齊，田姓長期居于相位，終于稱君。戰(zhàn)國之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個大國，大家力量相當(dāng)，誰也無法稱霸。不過，實力還是有相對強弱的時候。始則經(jīng)李悝、西門豹等改革的魏國力量最強，后來齊國的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國的龐涓，同時，秦國打敗了勢力不斷擴張的楚國，這樣，齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六國軍隊打敗了齊國，齊國差點亡國，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復(fù)了一些失地。但齊國還是衰落了，只剩強秦。長平一戰(zhàn)，秦國打敗了六國中實力稍強的趙國，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。
春秋戰(zhàn)國時期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺亮相，中華文化處于鼎盛時期。
秦始皇當(dāng)政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級命令下級的人治官僚制度（現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度），同時，他采取法家的消滅文化的愚民治國態(tài)度，焚書坑儒，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時，吸取秦亡教訓(xùn)，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，采納道家“無為而治”的治國理念，大大增強了國力。但到漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國進入了漫無止境的'意識形態(tài)獨尊的時代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。
這就是中國的特點，國家紛亂才有文化繁榮，國家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。
所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無以面對人類文明。
二
孔子首先是個偉大的教育家，是第一位人格獨立的教師。他首次向民間普及教育，改變了學(xué)在官府、官師不分的局面；他提出“有教無類”（一切人擁有平等的受教育的權(quán)利）的思想，為后來的科舉制奠定了思想基礎(chǔ)，這也使得中國哲學(xué)成為大眾化的知識；他主張學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；他對師生提出了很高的要求：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；他主張以“仁”為教育。
中國哲學(xué)思想批判2
哲學(xué)是什么？百度百科上的定義是，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是對世界的認識，方法論是認識世界的根本方法。
科學(xué)是什么？根據(jù)百度百科的定義，就是各分科的學(xué)問所組成的知識體系。這里所謂的學(xué)問是指系統(tǒng)化理論化的，并經(jīng)過實踐檢驗的知識，是具體的'世界觀和方法論。
先有哲學(xué)后有科學(xué)，哲學(xué)是對科學(xué)的指導(dǎo)，科學(xué)是哲學(xué)思想下具體的成果，反過來也是對哲學(xué)的印證。
根據(jù)上述的定義和關(guān)系，再梳理下哲學(xué)的概念。
哲學(xué)不是科學(xué)，就是說不是具體的世界觀和方法論，它提供的是切入世界觀和方法論的角度或視野，具體地說，就是指導(dǎo)思想。比如唯心和唯物，顯然唯物就是科學(xué)的出發(fā)點，講求物質(zhì)的客觀性，是需要經(jīng)得起驗證的。
哲學(xué)不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發(fā)展中。如果哪天哲學(xué)思想固化了，科學(xué)也就到了盡頭。哲學(xué)真正的精髓不在于這個或那個學(xué)說，而是對固有學(xué)說或思想的反思，也就是批判。
在固有思維下任何發(fā)展都有盡頭，因此新思維的出現(xiàn)打破了舊的枷鎖，但同時又上了一把新的枷鎖。哲學(xué)就是在為了不斷打破思想的枷鎖而存在著的。
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