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《論語》的溫度
《論語》的溫度1
歷史的天空,煙塵滾滾,淡去了王侯將相的`身影,隱沒了大秦阿房的殘垣,消逝了運河靈渠的繁忙.甚至于歷史的車輪軋過的痕跡,也早已悄然無蹤.
《論語》的溫度2
歷史的天空，煙塵滾滾，淡去了王侯將相的身影，隱沒了大秦阿房的殘垣，消逝了運河靈渠的繁忙。甚至于歷史的車輪軋過的痕跡，也早已悄然無蹤。
然而，泱泱大國，華夏文明，上下五千年，總有些像《論語》一樣的典籍，早已褪去迷離的色彩，卻余溫尚存，甚至觸手可及。
穿越塵封千年的隧道，縱觀自春秋而至晚清的歷史煙云。你怎么也不會忽略這一階層——士人。三更明月，五更雞啼，十年如一日地寒窗苦讀，不為其他的什么，只為金殿獨占鰲頭，光耀門楣。
“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，有多少個士人在嚴(yán)寒，在酷暑，以此自勉；“窮且益堅，不墜青云之志”，有多少個慘遭貶謫的士人，終生郁郁不得志，還依舊指望一展抱負(fù)，而最終客死他鄉(xiāng)；有多少個士人，表面上說“天下有道則見，無道則隱”，而最終至死不已，甚至于隱居之后，仍不忘政事。
太多的太多，早已無法說清。只因“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，為了光宗耀祖，為了一展抱負(fù)，為了實踐大義。只因《論語》所蘊涵的“積極入世”，“知其不可而為之”。只因“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，只有入仕，才能顯示自我的'人生價值。
早已淡出歷史視角的中國士人們，他們無以選擇，他們只有依靠入仕來改變命運，來一展鴻圖。似乎“入仕”才是他們的唯一選擇，似乎“入仕”才是他們的人生坐標(biāo)。
正如當(dāng)下很多活在山溝溝里的同齡人一樣，他們永遠(yuǎn)也走不出大山，除了考上大學(xué)，自己改變自己的命運。曾看到過這樣的一句話——知識改變命運。當(dāng)初年幼無知的我對此竊笑不已，如今想想，也許這就是現(xiàn)實。
那么我的人生坐標(biāo)又在哪里呢？
行文至此，我停下筆來想想：推己及人也是啟發(fā)我們心智的途徑之一。那就來一次推人及己吧！
從今天起做一個幸福的人，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。
低眉仰首之間，胸次坦然，“不以物喜，不以己悲”。
“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這也許是經(jīng)典給大多數(shù)人的啟示，然而《論語》告訴我們更多的是“知其不可而為之”，是“積極向上”。也許，我們可以做很多事，或成功，或失敗，但心態(tài)很重要。
《論語》非熱非冰，是一種永恒的溫度，溫暖透心。
《論語》的溫度3
（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成13題。
《論語》可以作為一本文學(xué)書看，里面有故事，有對話，有文章，用種種形式表達(dá)思想。在以簡、帛作書的時代里，書面語言不能不簡短；這書又是傳聞記錄，往往殘缺不全；又是傳授門人弟子的內(nèi)部讀物，許多口頭講授的話都省略了；因此，書中意義常不明白。自從漢代以來，孔門弟子所傳手冊《魯論》《齊論》等編訂成一書，最后又經(jīng)政府頒布，成為識了字就要讀的經(jīng)書之一。一直到本世紀(jì)初廢除八股科舉，不用這書作考試題目來源以后的三四十年，《論語》仍舊是讀書人最熟悉的。這樣一部圣人之書是高高在上的經(jīng)典，和不識字的多數(shù)老百姓的民俗心態(tài)應(yīng)該是離得遠(yuǎn)了吧?事實并不是這樣。不但書中有兩千多年前的民俗，而且它成為家喻戶曉的書，一直進(jìn)入笑話、謎語，雅俗共賞了。教孩子讀《論語》是從前私塾的普遍任務(wù)。因為書中充滿了子曰，教書先生便被戲稱為開子曰鋪的。書中堅持的三年之喪守孝，成為歷時兩千多年的喪葬禮俗。書中有些話如不亦樂乎四海之內(nèi)皆兄弟也欲罷不能割雞焉用牛刀等等，被引用于莊重的或不莊重的上下文里，所以許多不識字的也知道孔圣人的話而且心態(tài)相通。
《論語》中稱呼人，除用官名和謚號以外，單稱子的都被認(rèn)為是指孔子。稱子加姓的除孔子外，有曾子，即曾參，有子，也稱有若，兩處提冉子，別處仍稱冉有。此外，門人都稱其字（號），如子路、子貢、子夏、子張及顏淵等。對有些人直呼其名而不加稱呼，那是不受重視甚至受輕視的。這些不同稱呼區(qū)別親疏、尊卑、貴賤，正符合中國從上到下歷來的習(xí)慣：不同稱號表示不同關(guān)系，對方的不同地位，錯不得。
孔子、有子、曾子依據(jù)人的社會地位，把婦女和小人排除在外，構(gòu)成一個關(guān)系網(wǎng)，排成一個符號系統(tǒng)。對每一個符號的要求算是那個符號的意義。符合要求就可以戴符號，否則不算，這就是正名。這系統(tǒng)中的層次是由低而高，由小而大，由家而國而天下。每層各單位都有尊卑上下，在上者高于其他任何個人。天子等于天下，君等于國，父等于家。同姓的家合成族。家族是一體，榮則俱榮，滅則同滅。全族是一個人，一個人是全族，這不是孔子發(fā)明的。秦對商鞅，楚國對伍子胥的父親，都是滅族。以后還擴充到滅三族，滅九族，以致明朝永樂皇帝朱棣滅方孝孺的十族。最少的是滅滿門，全家抄斬。上有罪，責(zé)在下。父有罪，打兒子。這是中國歷代的民俗，不是誰創(chuàng)造的。理論解說是孔門的：全體大于局部，大小系統(tǒng)中的尊、主等于全體。上下必須分清。任何個人都要排入森嚴(yán)的上下尊卑秩序。這個上下尊卑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為的是防止犯上作亂。下服從上就是不亂，不亂就是治，是太平。這個結(jié)構(gòu)的符號系統(tǒng)就是道。天下變道亦不變，指示了以后兩千多年的民俗心態(tài)。
�。ㄕ幾越鹂四尽盾墐�(nèi)·軌外》）
1.下列關(guān)于《論語》的表述，不符合原文意思的`一項是（3分）
A．《論語》是傳聞記錄，里面有故事、有文章，形式多樣；但因為受簡和帛的限制，加之口頭語的省略，意義常不太明白。
B．漢代將《論語》作為經(jīng)書，有了科舉考試后，它一直充當(dāng)考試題目的來源，故而只有讀書人最熟悉它、認(rèn)可它。
C．《論語》的有些內(nèi)容被編入笑話、謎語，有些內(nèi)容被引用于莊重或不莊重的文字中，它提倡的守孝也成為禮俗。
D．《論語》中對人的不同稱呼是有著區(qū)別親疏、尊卑、貴賤作用的，它也正好符合中國民眾歷來的習(xí)慣心理。
2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）
A．《論語》是高高在上的經(jīng)典，但并沒有遠(yuǎn)離普通老百姓的民俗心態(tài)，許多不識字的百姓也知道一些孔圣人的話。
B．孔子等人依據(jù)人的社會地位，把人們排成一個符號系統(tǒng)，對每一個符號都有相應(yīng)的要求；正名就是要求每個符號都符合要求。
C．在孔子等人結(jié)構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)中，家族榮則俱榮，滅則同滅，如果一人犯罪，可以滅三族、滅九族乃至滅十族。
D．任何個人都要排入森嚴(yán)的上下尊卑系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，下不犯上，就是治，就是天下太平，這就可以稱之為道。
3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（3 分）
A．漢代以后，《魯論》《齊論》編訂成書，又經(jīng)政府頒布，成為經(jīng)書之一，可見《論語》原是孔門弟子的內(nèi)部讀物，起初并未定名。
B．教孩子讀《論語》是私塾的普遍任務(wù)，教書先生被戲稱為開子曰鋪的，看來《論語》確實有雅俗共賞的一面 。
C．《論語》中單稱子的被認(rèn)為是指孔子，稱子加姓的還有曾子、有子等，由此可知，被稱子是受重視和受尊敬的體現(xiàn)。
D．由于符號系統(tǒng)中的層次是由低而高，由小而大，由家而國而天下的，所以上有罪，責(zé)在下，上尊而下卑。
答案：
1.B(只有表述有誤)
2.C（家族榮滅一體不是孔子的發(fā)明）
3.B（《論語》確實有雅俗共賞的一面錯誤）
《論語》的溫度4
李充字大遜，陳留人也。家貧，兄弟六人同食遞．衣。妻竊謂充曰：“今貧居如此，難以久安，妾有私財，愿思分異。”充偽酬之曰：“如欲別居，當(dāng)醞酒具會，請呼鄉(xiāng)里內(nèi)外，共議其事�！眿D從充置酒晏．客。充于坐中前跪白母曰此婦無狀而教充離間母兄罪合遣斥便呵叱其婦逐令出門婦銜涕而去。坐中驚肅，因遂罷散。充后遭母喪，行服墓次，人有盜其墓樹者，充手自殺之。服闋．，立精舍講授。
太守魯平請署功曹，不就。平怒，乃援充以捐溝中，因鼟署縣都亭長。不得已，起親職役。后和帝公車征，不行。延平中，詔公卿、中二千石各舉隱士大儒，務(wù)取高行，以勸后進(jìn)，特征充為博士。時魯平亦為博士，每 與集會，常嘆服焉。
充遷侍中。大將軍鄧騭貴戚傾時，無所下借，以充高節(jié)，每卑敬之。嘗置酒請充，賓客滿堂，酒酣，騭跪曰：“幸托椒房，位列上將，幕府初開，欲辟．天下奇?zhèn)�，以匡不逮，惟諸君博求其器。”充乃為陳海內(nèi)隱居懷道之士，頗有不合。騭欲絕其說，以肉啖之。充抵肉于地，曰：“說士猶甘于肉！”遂出，徑去。騭甚望之。同坐汝南張孟舉往讓．充曰：“一日聞足下與鄧將軍說士未究，激刺面折，不由中和，出言之責(zé)，非所以光祚子孫者也�！背湓唬骸按笳煞蚓邮�，貴行其意，何能遠(yuǎn)為子孫計哉！”由是見非于貴戚。
遷左中郎將，年八十八，為國三老。安帝常特進(jìn)見，賜以幾杖。卒于家。
�。ㄟx自《后漢書·獨行列傳第七十一》）
4、對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（3 分）（ ）
A、兄弟六人同食遞．衣 遞：傳遞
B、婦從充置酒晏．客 晏：宴請
C、服闋．，立精舍講授 闋：停止
D、同坐汝南張孟舉往讓．充曰 讓：責(zé)備
5、對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3 分）（ ）
A、充于坐中前跪/白母曰/此婦無狀而/教充離間/母兄罪合遣斥/便呵叱其婦/逐令出門/婦銜涕而去/ B、充于坐中前跪白母曰/此婦無狀/而教充離間母兄/罪合遣斥/便呵叱其婦/逐令出門/婦銜涕而去/ C、充于坐中前跪白母曰/此婦無狀而教充/離間母兄罪/合遣斥/便呵叱其婦/逐令出門/婦銜涕而去/ D、充于坐中前跪/白母曰/此婦無狀而教充/離間母兄罪/合遣斥/便呵叱其婦/逐令出門/婦銜涕而去/
6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3 分） （ ）
A、李充家境貧寒。雖已娶妻成家，但仍與母親兄弟居住在一起。妻子不堪忍受貧困，主動分家，自立門戶，遭到李充的數(shù)落和休棄。
B、魯平很佩服李充，曾經(jīng)強令李充出來做官。朝廷征召天下名士，魯平力薦李充入朝擔(dān)任博士。每有集會，魯平便要贊賞李充。
C、李充遭遇母親離逝的不幸，十分哀傷。服喪期間，李充住在母親墓旁守喪；有人偷盜母親墓上的樹，他怒不可遏，竟然親手將其殺死。
D、李充曾為大將軍鄧騭列數(shù)天下高士，因為其中有人不合鄧騭口味，鄧騭不想讓他再說，拿肉給他吃，李充將肉扔到地上，揚長而去。
7、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10 分）
（1）、平怒，乃援充以捐溝中，因鼟署縣都亭長。（5 分）
�。�2）、大丈夫居世，貴行其意，何能遠(yuǎn)為子孫計哉�。�5 分）
參考答案：
4、A （A 項“遞”在文中應(yīng)解釋為“交替”）
5、D
6、B （“魯平力薦李充入朝擔(dān)任博士”的說法犯了無中生有的.錯誤。文中只說了天子下詔選取品行高尚的人，用來鼓勵后輩，特地征召李充擔(dān)任博士；但并沒有明確說明是由于魯平的力薦。）
7、（1）魯平發(fā)怒，就抓來李充把他丟到水溝里面，接著將他降為縣里的都亭長。
�。�2）大丈夫活在世上，貴在根據(jù)自己的想法去做事，哪里能夠考慮子孫長遠(yuǎn)的事情呢？
《論語》的溫度5
《論語》的溫度
�、傥已壑械摹墩撜Z》，就是這樣一眼溫暖的活水泉。
②以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語》的講解和講解和辨析，萬萬不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成份分析一樣，我沒有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗報告。我所能擔(dān)承的角色只是一個體驗者，以身體之，以血驗之，像兩千多年中數(shù)以千萬計泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
�、廴收咭娖淙剩钦咭娖渲�。經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個生命個體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。
④我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人�？鬃诱f：“予欲無言”，子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”
⑤這個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因為它們從不表現(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對于每個心靈內(nèi)在的喚醒。《論語》中的簡單真理所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇過多而倉惶。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。
⑥真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個角度鼓勵我走進(jìn)《論語》，千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們在當(dāng)下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會緘默微笑。
�、吖庞小癬____________”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。
⑧可以得之于心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨尊的“（ ）”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“（ ）”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“（ ）”。
�、峥梢缘弥谛牡摹墩撜Z》，是每個人心中有而口中無的`簡單真理。
⑩所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
1．所謂“仁者見其仁，智者見其智”，用于丹自己的話說，就是_________________________（請用第⑥段中的原話回答。）
2．讀第⑦段，根據(jù)加橫線句子的提示，在空白處填充一句俗語。
__________________________________________________________
3．請仔細(xì)揣摩文章，然后將A“儒教”、B“儒術(shù)”、C“儒學(xué)”依次填在第⑧段的括號里。
依次為（ ）、（ ）、（ ）（填序號）
4．如果第⑩段中的“《論語》的溫度”是指“《論語》蘊涵的道理，”那么“不燙手，亦不冷漠”是什么意思？
___________________________________________________________
參考答案：
1．千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得。
2．半部《論語》治天下
3．B、A、C、
4．《論語》的道理既不很艱深，也不淺顯。（意對即可）
《論語》的溫度6
《論語》的溫度（于丹）
①對《論語》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；對《論語》的感覺，從來是樸素而溫暖的。
�、谠诒狈揭粋�以溫泉著稱的小城里，曾經(jīng)見過一口奇特的“問病泉”，據(jù)說任何人舒舒服服地泡進(jìn)去，一下子就能感知到自己身體的病灶所在：有關(guān)節(jié)炎的人四肢關(guān)節(jié)就會麻酥酥有了感覺，有腸胃病的人腸胃間就會火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……
③我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的“活水泉”。
�、芤晕业膶W(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語》的講解和辨析，萬萬不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成分分析一樣，我沒有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗報告。我所能承擔(dān)的角色只是一個體驗者，以身體之，以血驗之，像兩千多年中數(shù)以千萬計泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
�、萑收咭娖淙剩钦咭娖渲�。經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個生命個體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。
⑥我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的'言語麻煩人�？鬃诱f：“予欲無言”，子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”
�、哌@個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因為它們從不表現(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對于每個心靈內(nèi)在的喚醒。
�、唷墩撜Z》中的簡單真理之所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇過多而倉皇。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。
�、嵴娴囊兄x《百家講壇》用“心得”這個角度鼓勵我走進(jìn)《論語》，千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們在當(dāng)下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會緘默微笑。
⑩古有“半部《論語》治天下”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。
11 可以得之于心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。
12 可以得之于心的《論語》，是每個人心中有而口中無的簡單真理。
13 所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
12、第④段畫線句子中的“之”具體指代什么？(1分)
13、所謂“仁者見其仁，智者見其智”，用于丹自己的話說，就是 （請用第⑨段中的原話回答。）（2分）
14、簡要說說“我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的‘活水泉’”一句運用了什么修辭手法，有什么表達(dá)效果。(3分)
15、如果第13 段中的“《論語》的溫度”是指《論語》蘊涵的道理，那么“不燙手，亦不冷漠”是什么意思？（2分）
16、文章第⑥段借子貢的“慌忙”來反襯孔子的“淡定”，是為了突出孔子的什么形象？(2分)
17、請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上談?wù)劷Y(jié)尾的作用。(4分)
參考答案：
12、（1分）用身體體會（體驗、接觸）它，用心血（鮮血、血液）檢驗它。（用身心來體悟它。）
13、（2分）千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得。
14、運用了比喻的修辭手法，將《論語》比作活泉水，生動形象地表現(xiàn)了《論語》給人樸素而溫暖的感覺，贊美了《論語》具有永恒的價值。
15、《論語》的道理既不很艱深，也不淺顯。（意對即可）
16、(2分)平易近人的形象。
17、內(nèi)容上：概括了“我”閱讀《論語》后的切身感受；結(jié)構(gòu)上：收束全文點明主旨。
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