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論析科學知識社會學對庫恩哲學的繼承與發(fā)展哲學論文
關鍵詞：科學知識社會學；庫恩哲學
摘要：科學知識社會學與庫恩哲學在歷史上有著密切的關系，庫恩哲學為科學知識社會學提供了認識論基礎，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學科的工作模式�？茖W知識社會學繼承并發(fā)展了庫恩的哲學，具體表現(xiàn)在強綱領的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。
科學知識學會學家們一致認為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中。科學知識社會學的代表人物之一M.馬爾凱在其1979年出版的《科學與知識社會學》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學革命，使得對科學知識的社會學分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學社會學》的論文中寫道:“當庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學家認為這好是對他們學科的科學慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)�！迸銮傻氖�，庫恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具�！薄�1982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學》來專門論述庫恩與SSK之間的關系。
一、庫恩哲學對科學知識社會學的影響
(一)庫恩的“范式”思想為科學知識社會學提供了認識論前提
一般來說，科學知識社會學與庫恩之間有著非常密切的關系，前者認為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了。科學理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學社會學家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學理論選擇標準和非理性思想，為科學知識社會學的工作開辟了道路。
(二)庫恩給科學知識社會學提供了歷史主義的方法論
1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學哲學界的一場革命，從此科學哲學史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別—歷史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗主義，認為邏輯經(jīng)驗主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應該把研究的基礎建立在科學發(fā)展的歷史事實之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點:他把科學的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學階段與科學革命階段。在常規(guī)科學階段，科學家共同體有統(tǒng)一的范式來指導研究，常規(guī)科學是依靠范式的確定而確定的，范式為科學研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標準以及理論選擇的客觀標準，因此，在此階段，科學研究是相對穩(wěn)定的;在科學革命階段，科學家共同體沒有大家承認的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認為科學家應當設身處地去思考，就是對科學做動態(tài)的考察。
(三)庫恩給科學知識社會學提供了跨學科的工作模式
庫恩從一個物理學專業(yè)的博士發(fā)展成為科學史和科學哲學兩個領域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學科研究的典范。庫恩是20世紀一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學史和科學哲學兩方面的重大成就，而且，更是科學社會學領域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學的。庫恩把科學作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實際上他已經(jīng)提前開始了科學知識社會學從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術的中斷發(fā)展成一場危機，導致天文學歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學家的信仰和科學判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。
二、科學知識社會學的進一步發(fā)展
(一)強綱領對“范式”的激進解讀
強綱領是科學知識社會學家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強綱領認為，對一切科學知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學解釋學的理解模式引人到對科學的理解過程中，使科學的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學的特權地位。正如庫恩所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學家都要基于一系列概念，當代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當代研究者通過訓練，并且只有歷史學家和人類學家用來理解其他思維模式的解釋學方法，才能進人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學基礎。……它與我曾稱的范式很相似。
庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中對科學知識累積解釋的批判，強烈地促進了人們對自然科學和社會科學聯(lián)系與區(qū)別的再認識�？茖W知識社會學派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學沒有任何特權。因為其信念與理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?lián)系，因而其文化傳播過程與其他領域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學知識社會學家看來，社會因素對科學知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關于科學知識社會學強綱領的主旨。
(二)相對主義的徹底化
科學知識社會學對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認真理是對自然界的真實陳述，而認為當理論能支持對經(jīng)驗的檢驗時，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟�認為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認自己是相對主義者，他認為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因為他和批評者對相對主義有著不同的認識，“按照這個術語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。
而科學知識社會學卻公開承認自己的哲學認識立場是相對主義的，并極力為之辯護。作為科學知識社會學代表人物的巴恩斯和布魯爾認為相對主義對于科學地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。H.M.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風景它比普通大道能提供更豐富的選擇。
三、結(jié)語
科學知識社會學與庫恩的哲學思想在歷史上有著一脈相承的關系。雖然前者在某些領域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學直接催生了科學知識社會者這門富有生命力的新學科，并對其核心綱領和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學為科學知識社會學提供了認識論基礎，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學科的工作模式。科學知識社會學繼承并發(fā)展了庫恩的哲學，具體表現(xiàn)在強綱領的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學知識社會學庫恩哲學中的非理性思想進行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。
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