- 相關(guān)推薦
生存論目標(biāo)的提出及其意義
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都經(jīng)常接觸到生存論吧，那你知道生存論目標(biāo)的提出及其意義嗎？以下是小編為大家整理的生存論目標(biāo)的提出及其意義作，歡迎閱讀與收藏。
生存論目標(biāo)的提出及其意義
生存論哲學(xué)即圍繞人的生存而展開(kāi)的研究，人何以生存既與他存在有關(guān)，也與他如何存在有關(guān)，即與他采取什么樣的方式聯(lián)系在一起的，說(shuō)到底，生存論的核心是生存方式的問(wèn)題。在人們的現(xiàn)實(shí)生活世界中，我們可以很直觀地看到各種各樣的存在者，而對(duì)于存在者來(lái)說(shuō)，其實(shí)指的就是存在的具體樣式。事物不同，其存在的具體樣式就各不相同。對(duì)于任何一個(gè)事物來(lái)說(shuō)，其存在方式既是相對(duì)穩(wěn)定和確定的，但又是不斷變化著的，事物存在方式的這種變化源于其本身的不斷變化。從一定意義上說(shuō)，事物的存在方式，就是其的運(yùn)動(dòng)和變化的方式。因而，當(dāng)我們說(shuō)到生物的存在方式的時(shí)候，是指生物的“生存方式”，生物自身所進(jìn)行的新陳代謝運(yùn)動(dòng)，表征著人的生存活動(dòng)。由于不同的生物的需要不同，因而所采取的滿足自身需要的方式也就不同，這樣，不同的生物也就各有其不同的生存方式。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
顯然，我們?cè)谶@里所指的“生存方式”，不是一般意義上的生物的生存方式，而是專指人類的生存方式。一般說(shuō)來(lái)，人的生存方式指的是人生存活動(dòng)方式，是生存在特定條件下的具體表現(xiàn)形式。[1]它著重研究的是人怎樣生存或者生存樣式是怎樣的等問(wèn)題。但是，“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”[2]而“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致�！盵3]可見(jiàn)，人的生產(chǎn)活動(dòng)與人的生存方式有著相互理解的一致性，并且前者構(gòu)成后者的核心和基礎(chǔ)。人為了生存，就必須進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)來(lái)使自身的生存需要得到滿足。但是，由于人的活動(dòng)既要受制于生產(chǎn)對(duì)象，又要取決于生產(chǎn)者自身的主體狀況。這些因素不僅決定了人能夠生產(chǎn)什么，又決定了人能夠怎樣生產(chǎn)。因而不同的活動(dòng)所采取的具體樣式不同，就決定了其生存方式也就不盡相同。
人的生存與動(dòng)物的生存不同，動(dòng)物的活動(dòng)是一種本能性的活動(dòng)，而人的活動(dòng)是人有意識(shí)地主動(dòng)地進(jìn)行的“生產(chǎn)性”活動(dòng)。人的這種生存活動(dòng)之所以不同于動(dòng)物的生存活動(dòng)，就在于人的這種生存活動(dòng)不僅是人自己“生產(chǎn)”出來(lái)的，從而具有自我創(chuàng)生性，而且其“生產(chǎn)”在按照對(duì)象的可能和人自身的需要與能力進(jìn)行的同時(shí)，還在相當(dāng)大的程度上取決于人的生命體驗(yàn)、生存領(lǐng)悟和生活信念，并使人的生存意義得以生發(fā)。一句話，人的生存活動(dòng)是人的生命在周圍世界中的表現(xiàn)和體驗(yàn)活動(dòng)，是人的生命及其意義的“生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”活動(dòng)，而這同時(shí)也就是人的生活活動(dòng)。所以，人的生存就是具有自我生產(chǎn)性的生活活動(dòng)。而人的生存方式就是在世生存的人的生命表現(xiàn)和體驗(yàn)方式，是人和人的世界的“生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”的方式。這種方式，從根本上而言，就是人在世的感性“實(shí)踐”活動(dòng)。由于人的實(shí)踐活動(dòng)本身是生成的，因而人的生存方式也不是現(xiàn)成的固定的，而是人自己不斷地建構(gòu)著、改變著的；這個(gè)建構(gòu)、改變也不是完全主觀隨意的，而是人與周圍世界經(jīng)由人的活動(dòng)的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。因而，人的生存方式才不是僅僅屬于個(gè)人而是屬于族類和整個(gè)大自然的，人類的生存方式的內(nèi)涵才會(huì)具有不斷生發(fā)著的無(wú)限的豐富性。
參考資料
[1] 《生存哲學(xué)——走向本真的存在》，云南人民出版社2001年8月版，第309—318頁(yè)。
[2] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第29頁(yè)。
[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67-68頁(yè)。
資料拓展：
大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的生存論反思論文
摘要：在生存論看來(lái)，以實(shí)存論為基底的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向，遺忘了追問(wèn)人的生存意義。實(shí)際上，生存意義是在欲、技、道的游戲中生成的。大學(xué)教學(xué)價(jià)值向“尋求意義”的轉(zhuǎn)向，實(shí)質(zhì)上是“理智培育”、“技術(shù)培訓(xùn)”、“情感培養(yǎng)”三類傳統(tǒng)價(jià)值取向在當(dāng)代的共同表現(xiàn)形式，而非彼此對(duì)立。
關(guān)鍵詞：生存論；實(shí)存論；大學(xué)教學(xué)；價(jià)值取向
大學(xué)教學(xué)價(jià)值的“生存論”轉(zhuǎn)向，源自“實(shí)存論”傳統(tǒng)對(duì)人的生存意義遺忘的批判。以“實(shí)存論”為基底的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向，把人當(dāng)作某種既定的實(shí)存，如能思的人、能做事的人、能享受生活的人，然后再采取相應(yīng)的方式培養(yǎng)人，如“理智培育”、“技術(shù)培訓(xùn)”、“情感培養(yǎng)”，而不是把人看作走向世界歷史、面向無(wú)限可能的尋求意義的生存。以“生存論”為基底的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向，不再把人當(dāng)作外在的絕對(duì)精神、現(xiàn)實(shí)的客觀存在、個(gè)人的主觀情感，而把人看作是尋求存在意義的生存。有意義的生存是在欲、技、道的游戲中尋求生存意義。從“成為什么”到“尋求意義”，是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的“生存論”意蘊(yùn)。
一、并非還原為“理智培育”。
人總要給自己的生存尋找到理由�！澳芊袼枷搿睙o(wú)異是最好的理由，因?yàn)樗枷胍?guī)定了人的生存意義�？档抡且源岁U述了教學(xué)價(jià)值。他說(shuō)：“未受培養(yǎng)的人是生蠻的，未受規(guī)訓(xùn)的人是野性的。耽誤規(guī)訓(xùn)是比耽誤培養(yǎng)更糟糕的事情，因?yàn)榕囵B(yǎng)的疏忽還可以后來(lái)彌補(bǔ)，但野性卻無(wú)法去除，規(guī)訓(xùn)中的過(guò)失是無(wú)法補(bǔ)救的�！盵1]通過(guò)理智培育提升思想，貫穿到了各個(gè)時(shí)代的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向中。
1、“理智培育”的歷史考察。
早在古希臘，畢達(dá)哥拉斯就把人的欲、技、道區(qū)分開(kāi)來(lái)。他說(shuō)，來(lái)到奧林匹克賽會(huì)的有三種人：最低級(jí)的是那些做買賣的人，他們滿足于追逐金錢的欲望；其次是那些參加比賽的人，他們以獲取榮譽(yù)證明自己擁有的技能；最后是那些作為觀眾而來(lái)的人，他們思考、分析正在發(fā)生的事情。在這三種人里，觀眾體現(xiàn)了哲學(xué)家的沉思，他們的靈魂超越了日常事物的誘惑，以純思作為清潔靈魂的清潔劑[2]。
柏拉圖的“洞穴論”想說(shuō)明的是，人身上的欲和技是向“理智世界”飛躍的“鎖鏈”。只有打斷“鎖鏈”，人才能從“黑暗的意見(jiàn)世界”來(lái)到“光明的理智世界”。大學(xué)教學(xué)在此充當(dāng)了砸碎“鎖鏈”的力量。亞里士多德進(jìn)一步將人定義為“理性的動(dòng)物”，大學(xué)教學(xué)是人潛在的、固有的理性生發(fā)出來(lái)的激活劑。古希臘大學(xué)教學(xué)開(kāi)啟的“理智培育”傳統(tǒng)，深深地影響了中世紀(jì)大學(xué)和近代大學(xué)的教學(xué)�？梢哉f(shuō)，從古希臘到近代，“理智培育”是大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向的主旋律。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代，隨著“理性”的式微和解構(gòu)，紐曼、赫欽斯、布魯姆等人倡導(dǎo)“以傳統(tǒng)文化提升理智”，無(wú)疑是“理智培育”的傳統(tǒng)在當(dāng)代的延續(xù)。
2、“理智培育”的悖論。
在人類自身生存能力十分低下的情況下，思想需要借助于超驗(yàn)的、理性的或歷史的力量，把人的物質(zhì)性存在轉(zhuǎn)化為超驗(yàn)性存在，如上帝；把某種普遍的心理渴求轉(zhuǎn)化為理性的絕對(duì)要求，如科學(xué)研究；把某種歷史性的存在轉(zhuǎn)化為人們普遍認(rèn)可的實(shí)體性存在，如傳統(tǒng)文化。然后，大學(xué)教學(xué)以此為中介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理智培育，使超驗(yàn)存在轉(zhuǎn)化為信仰，或使絕對(duì)理性指導(dǎo)人的實(shí)踐，或使傳統(tǒng)文化滲透于精神追求。如是大學(xué)教學(xué)“理智培育”的價(jià)值取向，本質(zhì)是讓人能“思想”。但在“實(shí)存論”的影響下，“思想”的表征形態(tài)不僅與人的生存事實(shí)毫不相干，而且還遮蔽了生存意義。這可以從脫離人的生存的“思想”所具有的特征看出來(lái)。
�。�1）絕對(duì)性。
思想與生存斷裂后，就成為最高的存在，它要求人自覺(jué)地遵守而不許不遵守，必須遵守的包括宗教信仰、科學(xué)知識(shí)和傳統(tǒng)文化。同時(shí)，思想為了顯示出絕對(duì)的力量，必然鼓吹事實(shí)與價(jià)值的同一。絕對(duì)的肯定即絕對(duì)的否定。中世紀(jì)大學(xué)教學(xué)“在理性中尋求信仰”的價(jià)值取向，恰恰導(dǎo)致“上帝死了”；近代大學(xué)教學(xué)“由科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)”的價(jià)值取向，恰恰導(dǎo)致了當(dāng)代人有能而無(wú)德；現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，恰恰表明了人的生存失去了歷史的關(guān)照，成了無(wú)家可歸的人。
�。�2）空洞性。
與生存無(wú)涉的“思想”是空洞的。無(wú)論是蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，還是孔子的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，中西方早期的大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向，都傾向于人的生存，至少是力圖從生存出發(fā)引出“思想”。后來(lái)它們都以不同的方式背離了人的生存。中國(guó)式的背離是在“入世”中使思想庸俗化，從而形成一套壓抑人性的規(guī)范體系。西式的背離則是在“出世”中使思想無(wú)根化。不管是“出世”還是“入世”，只要“思想”中止于某種外在的規(guī)范，“思想”也就不思想了。
（3）僵死性。
在生存論看來(lái)，生存是一種具有自身目的的存在方式，這種目的就是思想。思想與人的生存脫離后，思想便僵死了。中世紀(jì)大學(xué)以“超驗(yàn)存在”要求學(xué)生，近代大學(xué)以“科學(xué)理性”要求學(xué)生，現(xiàn)代大學(xué)以“傳統(tǒng)文化”要求學(xué)生，這是正確的。畢竟，人的生存需要超驗(yàn)關(guān)懷、邏輯演繹、歷史陶冶。但以一個(gè)個(gè)抽象的思想指導(dǎo)大學(xué)教學(xué)，它的空間如此狹窄膚淺，以致不足以提供生存意義。
二、并非還原為“技術(shù)培訓(xùn)”。
現(xiàn)代化的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的進(jìn)步�！凹夹g(shù)培訓(xùn)”作為大學(xué)教學(xué)價(jià)值的取向，經(jīng)歷了從貶抑到推崇的歷史發(fā)展過(guò)程。
1、“技術(shù)培訓(xùn)”的歷史考察。
早在古希臘，智者學(xué)派反對(duì)“理智培育”的大學(xué)價(jià)值取向。和柏拉圖同時(shí)代的智者伊索克拉底，在他創(chuàng)辦的學(xué)園中，以更加實(shí)用的方法訓(xùn)練學(xué)生的雄辯和寫作才能，他認(rèn)為純粹的理智培育沒(méi)有絲毫的實(shí)際價(jià)值。但“技術(shù)培訓(xùn)”的價(jià)值取向未能在中世紀(jì)大學(xué)和近代大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。直到以美國(guó)的贈(zèng)地學(xué)院為先驅(qū)，“技術(shù)培訓(xùn)”才逐漸成為現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)主流的價(jià)值取向，尤其在科爾提出“多元化巨型大學(xué)”理念以來(lái)，為社會(huì)培養(yǎng)出各式各樣的技術(shù)人才，成為教學(xué)的主要使命。
他說(shuō)，“（多元化巨型大學(xué)）有若干個(gè)目標(biāo)，不是一個(gè)；它有若干個(gè)權(quán)力中心，不是一個(gè)；它為若干種顧客服務(wù)，不是一種。它不崇拜一個(gè)上帝，他不是單一的、統(tǒng)一的社群；它沒(méi)有明顯的固定的顧客。它標(biāo)志著許多真、善、美的幻想以及許多通向這些幻想的道路，它標(biāo)志著權(quán)力沖突，標(biāo)志著為多種市場(chǎng)服務(wù)和關(guān)心大眾”[4]。正如博耶調(diào)查后指出，“強(qiáng)調(diào)技能培訓(xùn)的狹隘職業(yè)主義支配了學(xué)�！瓕W(xué)校變成了一個(gè)超級(jí)市場(chǎng)，只要能賣錢的，不管是什么專業(yè)，都可以把它納入學(xué)科目錄之中”[5]。
2、“技術(shù)培訓(xùn)”的悖論。
海德格爾認(rèn)為技術(shù)展現(xiàn)了人的生存意義，人通過(guò)技術(shù)獲取生存意義�！俺錆M勞績(jī)，人卻詩(shī)意棲居在大地上”，是他對(duì)技術(shù)本質(zhì)的寫照[3]。但是，“實(shí)存論”把技術(shù)當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)目的的單純手段，而不是把它看作意義生成的匯集地。以實(shí)存論指導(dǎo)的大學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生擁有了“何以為生”的本領(lǐng)，卻遺忘了“以何為生”的意義�！凹夹g(shù)培訓(xùn)”的悖論表現(xiàn)在，技術(shù)一旦與人的生存意義脫節(jié)，就如同座架一般，將人與物限定在其中，并強(qiáng)求為某種對(duì)象性的存在。首先，教學(xué)被看作是按照教師規(guī)定好的機(jī)械操作過(guò)程；其次，學(xué)生被看作是某個(gè)工種的預(yù)備性人才。
具體來(lái)說(shuō)，“技術(shù)培訓(xùn)”的限定性和強(qiáng)求性表現(xiàn)在以下八個(gè)方面：物質(zhì)化。大學(xué)教學(xué)貫徹了技術(shù)培訓(xùn)的價(jià)值取向后，把人看作了人力資源，“物質(zhì)追求”替代了有意義的生存；齊一化。學(xué)生被預(yù)設(shè)為做某項(xiàng)工種的“人才”，堵塞了學(xué)生的發(fā)展空間；功能化。大學(xué)教學(xué)把人和物限定在某種特定的功能上，不僅世界的豐富性喪失殆盡，而且人的可能性也喪失殆盡；主客兩極化。尼采說(shuō)，“我們19世紀(jì)的標(biāo)志并非是科學(xué)的勝利，而是科學(xué)方法戰(zhàn)勝了科學(xué)”[3]。用這種主客二分方法看世界，世界就是一個(gè)可以由人加以控制、主宰、征服、利用的對(duì)象；算計(jì)。大學(xué)教學(xué)在進(jìn)行“技術(shù)培訓(xùn)”時(shí)，往往引導(dǎo)學(xué)生把人與物當(dāng)作潛在的市場(chǎng)價(jià)值加以算計(jì)；征服。
當(dāng)大學(xué)教學(xué)貫徹了“技術(shù)培訓(xùn)”的價(jià)值取向后，學(xué)生只是“命令式”地與人與物打交道，人的意志把世界確定為單純的命令接受者了；生產(chǎn)和加工。大學(xué)教學(xué)教導(dǎo)學(xué)生如何改造世界，而非安居于世界中：當(dāng)自然不合人的想法時(shí)，人就整理自然；當(dāng)人缺乏事物時(shí)，人就生產(chǎn)出新事物；當(dāng)事物干擾人時(shí)，人就改造事物；耗盡和替代。大學(xué)教學(xué)不僅教導(dǎo)學(xué)生改造世界，還教導(dǎo)學(xué)生利用世界，把世界當(dāng)作可實(shí)現(xiàn)自身目的的資源。即使資源耗盡，大學(xué)教學(xué)也會(huì)教導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)生新資源，去替代耗盡的資源。
總之，大學(xué)教學(xué)以“技術(shù)培訓(xùn)”作為最高價(jià)值取向后，放棄了人與物的本身，以便將此整理成對(duì)象化的和算計(jì)的東西，以適合技術(shù)的操縱與控制。這類技術(shù)人才被韋伯譏諷為“無(wú)心肝的工程師”。
三、并非還原為“情感培養(yǎng)”。
在生存論看來(lái)，人首先是一個(gè)有欲望的人，只要人活著，只要人的身體存在著，人的欲望活動(dòng)就不會(huì)停止。但是，“情感培養(yǎng)”作為大學(xué)教學(xué)價(jià)值的取向，直到后現(xiàn)代主義者的大力強(qiáng)調(diào)，才成為價(jià)值取向的第三極。
1、“情感培養(yǎng)”的歷史考察。
從古希臘大學(xué)開(kāi)始，大學(xué)教學(xué)價(jià)值取向就偏向了“理智培育”。畢達(dá)哥拉斯的“沉思”、蘇格拉底的“定義”、柏拉圖的“理念”，都把欲望看作是罪惡和迷誤的根源，它既導(dǎo)致人自身的痛苦，也導(dǎo)致整個(gè)世界的墮落。當(dāng)亞里士多德把人定義為理性動(dòng)物的時(shí)候，欲望就完全淡出了教學(xué)，教學(xué)無(wú)需關(guān)照學(xué)生的情感。中世紀(jì)大學(xué)和近代大學(xué)也分別以不同的方式，忽視了教學(xué)中的活生生的生命體。到了現(xiàn)代大學(xué)，“技術(shù)培訓(xùn)”取代了傳統(tǒng)的價(jià)值取向后，大學(xué)教學(xué)成為了“服務(wù)站”、“訓(xùn)練營(yíng)”、“加工廠”、“裝備車間”。�？掳堰@種教學(xué)稱為“規(guī)訓(xùn)”：用主流道德規(guī)訓(xùn)學(xué)生，用政治意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)學(xué)生，用市場(chǎng)需求規(guī)訓(xùn)學(xué)生，個(gè)性被扼殺得一干二凈。直到在后現(xiàn)代，學(xué)生作為一個(gè)永恒的“他者”的地位才得到確認(rèn)：他是一個(gè)能自主發(fā)展的獨(dú)立個(gè)體，是一個(gè)追求無(wú)盡欲望的行動(dòng)者，是一個(gè)自在自為地籌劃生存的生命體。而教師的身份是為學(xué)生服務(wù)的，是關(guān)注學(xué)生情感的體驗(yàn)者，不再具有任何權(quán)威地位。
2、“情感培養(yǎng)”的悖論。
實(shí)際上，欲望并不是私人的內(nèi)在情感，它具有意向性。要把“欲望”實(shí)體化，需要借助于工具或技術(shù)，而且需要智慧對(duì)它加以規(guī)定。但是，在實(shí)存論的影響下，大學(xué)教學(xué)要么把欲望看作是當(dāng)下的、私人的、偶然的存在，對(duì)之采取“禁欲主義”的態(tài)度；要么把欲望看作是最真實(shí)、最本源、最長(zhǎng)久的存在，對(duì)之采取“縱欲主義”的態(tài)度。這兩種態(tài)度都是對(duì)欲望的誤解，馬斯諾和布魯姆對(duì)他們進(jìn)行了深刻的批判。
馬斯諾對(duì)“禁欲主義”的價(jià)值取向深惡痛絕。他說(shuō)，“有壓倒多數(shù)的教師、校長(zhǎng)、課程設(shè)計(jì)者、學(xué)校督察，他們的工作主要是讓學(xué)生得到在我們工業(yè)社會(huì)所需要的知識(shí)。他們主要關(guān)心的是效率，即灌輸最大數(shù)量的事實(shí)給最大可能數(shù)量的學(xué)生，用盡可能少的時(shí)間、費(fèi)用和人力”[6]。
教學(xué)價(jià)值一味強(qiáng)調(diào)外在知識(shí)的灌輸，首先表現(xiàn)為未滿足學(xué)生的基本需求。馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要由下而上可排列為五個(gè)層次：生理的需要—安全的需要—愛(ài)的需要—尊重的需要—自我實(shí)現(xiàn)的需要，只有當(dāng)基本需要得到滿足后，高層次的需要才有可能出現(xiàn)，并成為支配人的動(dòng)機(jī)的決定力量[7]。其次表現(xiàn)在教學(xué)手段上，教師往往只依據(jù)學(xué)生對(duì)所傳授知識(shí)的記憶程度作為獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，學(xué)生很快就會(huì)懂得，創(chuàng)造性會(huì)受到懲罰，死記硬背反而會(huì)得到獎(jiǎng)賞，因而集中注意力于教師要他們說(shuō)些什么，卻不要求對(duì)問(wèn)題的理解。
布魯姆對(duì)“縱欲主義”的價(jià)值取向持批判態(tài)度。在他看來(lái)，如果大學(xué)教學(xué)向?qū)W生的欲望開(kāi)放，以學(xué)生的自我為中心，鼓勵(lì)個(gè)性不受限制地發(fā)展，就會(huì)不注重學(xué)生讀、寫、算基本能力。而沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格理智訓(xùn)練的學(xué)生，“既安于現(xiàn)狀，又對(duì)不斷逃避現(xiàn)實(shí)感到絕望。對(duì)未知世界的渴望減弱了。真正的榮辱榜樣消失了。他們的心靈像鏡子，不是反映本質(zhì)的鏡子，而是反映周圍現(xiàn)象的鏡子”[8]。這表現(xiàn)在，大學(xué)教學(xué)內(nèi)容迎合了學(xué)生的多方面的需求，卻降低了大學(xué)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。既然價(jià)值取向面向?qū)W生的自我發(fā)展，教學(xué)評(píng)價(jià)不是基于他們的修養(yǎng)、心智、品德，而是基于他們的“自我”的能力則“受過(guò)高度訓(xùn)練的計(jì)算機(jī)專家，不需要比最愚蠢無(wú)知的人具有更多的道德、政治和宗教方面的學(xué)問(wèn)”[8]。于是，大學(xué)教學(xué)的縱欲主義，不可避免地封閉了學(xué)生的精神世界。
四、為了生存意義而不是為了其他。
當(dāng)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值向“尋求意義”轉(zhuǎn)向，基于對(duì)價(jià)值取向史的考察。通過(guò)前面的分析可以看出，以“實(shí)存論”為基底的價(jià)值取向存在著“生存論缺環(huán)”，遺忘了人的生存。“理智培育”的價(jià)值取向，把人看成只會(huì)思考不會(huì)實(shí)踐的“思想者”，從而屏蔽了生存的實(shí)踐性；“技術(shù)培訓(xùn)”的價(jià)值取向，把人看成能夠做事不會(huì)生活的“技術(shù)人才”，背離了人的生存的情感性；“情感培養(yǎng)”的價(jià)值取向，把人看成聽(tīng)?wèi){感性呼喚而不會(huì)思考的“情感豐富的人”，過(guò)分注重了人的經(jīng)驗(yàn)與自我發(fā)展，喪失了生存的規(guī)范性。
但是，從某種意義上說(shuō)，大學(xué)教學(xué)價(jià)值的“意義”轉(zhuǎn)向，并不是無(wú)中生有的，而是基于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的危機(jī)與困境的拯救，它并不是完全拋棄了傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)中重建人的意義世界。首先，“理智培育”的價(jià)值取向，本性是通過(guò)教學(xué)，為人找到“精神之鄉(xiāng)”與“安身立命之本”。而“思想”恰恰是人的有目的、有意識(shí)的生命創(chuàng)造活動(dòng)，是人的生命區(qū)別于動(dòng)物生命的標(biāo)志，體現(xiàn)了人類的生存方式。其次，“技術(shù)培訓(xùn)”的價(jià)值取向，本性是通過(guò)教學(xué)，讓人獲得在社會(huì)中立足的知識(shí)與本領(lǐng)。而“技術(shù)”體現(xiàn)了人能否發(fā)現(xiàn)意義，創(chuàng)造有意義的生活，亦即能否把意義轉(zhuǎn)化為人生存的實(shí)踐活動(dòng)，在個(gè)體的生活中實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。第三，“情感培養(yǎng)”的價(jià)值取向，本性是通過(guò)教學(xué)，讓人洞悉自己的存在，在自在自為中勇于承擔(dān)生存的責(zé)任。而“欲望”是人生存的原始形式，沉淀了人生而固有的意義，它驅(qū)使人不斷地面向未來(lái)開(kāi)拓進(jìn)取，是人前進(jìn)的動(dòng)力。所以說(shuō)，一個(gè)“意義人”是“思想者”、“技術(shù)人才”、“情感豐富的人”的有機(jī)構(gòu)成，人的生存意義正是在欲、技、道的游戲中顯現(xiàn)的。
從上可以看出，當(dāng)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值向“尋求意義”的轉(zhuǎn)向，意味著教學(xué)從人的生存現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把人看成是在欲、技、道的游戲中不斷生成的“意義人”，從而恢復(fù)人的完整性。同時(shí)，“尋求意義”是傳統(tǒng)價(jià)值取向在當(dāng)代的共同表現(xiàn)形式：“理智培育”意味著教學(xué)以“思想”規(guī)范人的生存意義；“技術(shù)培訓(xùn)”意味著教學(xué)以獲取技術(shù)實(shí)踐人的生存意義；“情感培養(yǎng)”意味著教學(xué)以自我實(shí)現(xiàn)闡釋人的生存意義。然而，這本身卻是一種全新的表現(xiàn)形式。可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)教學(xué)價(jià)值向“尋求意義”的轉(zhuǎn)向，既屬于它的時(shí)代，又屬于歷史。時(shí)代凸現(xiàn)了“尋求意義”的急迫性，歷史規(guī)定了“尋求意義”的可能性。
參考文獻(xiàn)：
[1]伊曼紐爾·康德。論教育學(xué)[M]。趙鵬，何兆武譯。上海：上海世界出版集團(tuán)，2005.5．
[2] Samuel Enoch Stumpf， James Fieser。 Socrates to Sartre and Beyond A History of Philosophy[M]。 McGraw—Hill College，2003．
[3]岡特·博伊紹爾德。海德格爾分析新時(shí)代的科技[M]。宋祖亮譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993．
[4]克拉克·科爾。大學(xué)的功用[M]。陳學(xué)飛，等譯。南昌：江西教育出版社，1993.96．
[5]厄內(nèi)斯特·博耶。大學(xué)：美國(guó)大學(xué)生的就讀經(jīng)驗(yàn)[M]。北京：北京師范大學(xué)出版社，1993.3．
[6]亞伯拉罕·馬斯洛。人性能達(dá)的境界[M]。林方譯。昆明：云南人民出版社，1987．
[7]弗蘭克·戈布爾。第三思潮[M]。呂明，陳紅雯譯。上海：上海譯文出版社，1988. 55．
[8]艾倫·布魯姆。走向封閉的美國(guó)精神[M]�？娗�，宋麗娜譯。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.
論生存之道，發(fā)展之路作文
人要生存，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你有能適的這一個(gè)能力，你就能生存于這個(gè)世界。
對(duì)于世界現(xiàn)代化趨勢(shì)的發(fā)展，人必須要有一技之長(zhǎng)，這是人生存的關(guān)鍵因素�！拔锔�(jìng)天擇，適者生存”說(shuō)的也就是這個(gè)道理。一旦人有了生存條件，他必須要尋求發(fā)展之路。何為發(fā)展之路?再者說(shuō)，每個(gè)人要發(fā)展，必須要有自己的理想，也就是說(shuō)，每個(gè)人的理想是我們發(fā)展中的精神動(dòng)力。同時(shí)也需要有一份藍(lán)圖，去規(guī)劃人生的每一步。
我們都有自己的路去走，有的路，需要有腳去走，有的路需要有心去走，每一條歸路，總會(huì)有不同的結(jié)局。生命有所同，有所不同。正因?yàn)橛兴煌�，每個(gè)人才有不一樣的道路。角色有所同，有所不同。也正因?yàn)橛兴煌�，每個(gè)人才有不一樣的足跡。對(duì)于有的人來(lái)說(shuō)，人生就像一場(chǎng)賭博，有時(shí)甚至與生死做賭博。
要我說(shuō)，每個(gè)人就是一個(gè)表演者，成功的表演者，在于不斷進(jìn)取，對(duì)于失敗，他能坦然接受，不為失敗找任何理由，對(duì)于成功，他能面不改色，不為成功而高視自己。相反，失敗的表演者，之所以失敗，是因?yàn)樗麑?duì)于失敗，他畏畏縮縮，在經(jīng)歷失敗后一振不撅，悲觀前行。
人千辛萬(wàn)苦地來(lái)到這世界上，本不該成為別人的累贅。人不該沉浸在別人給予你的評(píng)價(jià)而活著，卻忘了自己本有自己的路要走。人不應(yīng)該活在別人的身影中，否則，你就永遠(yuǎn)無(wú)法感受到陽(yáng)光照射下來(lái)的溫度，我們把它稱為“光明”。所以人應(yīng)該有自己的理想，在心中的藍(lán)圖中，應(yīng)該把它視為我們一生的使命，直至生命沉落泥土的那一刻，我們能未曾為之而后悔過(guò)。人活著，就應(yīng)該記住，縱使理想很大，如同夸父逐日，我們都應(yīng)該有這個(gè)信心去實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)的人的力量很小，容易隨波逐流，習(xí)慣跟著別人的腳步走。這對(duì)于一個(gè)發(fā)展者來(lái)說(shuō)，是一大挑戰(zhàn)。近來(lái)怕說(shuō)當(dāng)下事啊，就中國(guó)式過(guò)馬路而談吧，到外面去看下，國(guó)人闖紅燈過(guò)馬路這一現(xiàn)象，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是順眼拈來(lái)，看到外國(guó)人闖紅燈，他說(shuō)是入鄉(xiāng)隨俗，真是讓人有點(diǎn)哭笑不得呀，由這可以看出，現(xiàn)在的人們大多都有這么一種從眾心理�？粗鴦e人開(kāi)服裝廠，我們就開(kāi)服裝廠，看著別人拍穿越劇，我們就拍穿越劇，難道我們真的沒(méi)有創(chuàng)造力么。
其實(shí)，每個(gè)人都有他自己獨(dú)特的潛能。那么，人應(yīng)該是盡量去發(fā)掘自己的潛能呢，還是繼續(xù)傷仲永的結(jié)局呢?
【生存論目標(biāo)的提出及其意義】相關(guān)文章：
人體的生化指標(biāo)的意義07-05
文章：《論個(gè)人職業(yè)生涯目標(biāo)與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)一》12-31
大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)生涯規(guī)劃及其意義04-25
對(duì)課程教學(xué)提出意見(jiàn)及建議12-14
關(guān)于目標(biāo)的說(shuō)說(shuō)11-09
單孔目介紹01-27
個(gè)人提出辭職的申請(qǐng)書01-31
銷售人員提出辭職報(bào)告08-24
生存的作文01-15