哲學(xué)思維與創(chuàng)新
哲學(xué)思維與創(chuàng)新1
哲學(xué)思維的優(yōu)劣新陳,限制著人們的'眼界和視角,規(guī)定人們的思維走勢和思維程序,影響著人們對世界的把握程度和正確程度,最終決定著人們認識和改造對象世界的能力和實際效果.通過對哲學(xué)思維的研究,我們會發(fā)現(xiàn):哲學(xué)思維是創(chuàng)新的產(chǎn)物;哲學(xué)思維也是創(chuàng)新的對象.
作 者： 蘇治遠 作者單位： 西華師范大學(xué)商學(xué)院,四川,南充,637002 刊 名： 涼山大學(xué)學(xué)報 英文刊名： JOURNAL OF LIANGSHAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 20xx 6(2) 分類號： B80 關(guān)鍵詞： 哲學(xué)思維 創(chuàng)新哲學(xué)思維與創(chuàng)新2
一、NONOBJECT的設(shè)計方法
NONOBJECT設(shè)計是一種全新的設(shè)計方法，也可以解讀為一種設(shè)計的策略，巴里凱茲③將設(shè)計定義為“文化研究”，而不是日常獲取功利的途徑。他認為問題的解決需要進行有效的分析、探討和全面的界定，這正是NONOB－JECT所深信的任務(wù)出發(fā)點，NONOBJECT的設(shè)計工作方法，具體可以概括歸納為幽默、分解與外推法三種④。巴里認為幽默能讓人釋放自我，而不僅僅是一個簡單的玩笑，它需要學(xué)會判斷與辨別。NONOBJECT并沒有以夸張的色彩或可愛的造型為立足點來贏得笑容，更多的時候他是以自我剖析作為起點，以一種自嘲的態(tài)度帶著對生活的感悟，讓人們通過反思收獲欣喜、亦或是通過發(fā)現(xiàn)震撼獲得驚喜之感。所以就NONOBJECT的幽默，人們更多地需要立足諾曼⑤的情感化設(shè)計，從反思的層面來解讀NONOBJECT的設(shè)計作品，見圖1。分解法的運用使大家感受到NONOBJECT的設(shè)計作品似乎是“最熟悉的陌生人”。他將人們所熟知的產(chǎn)品以一種極端的方式進行分解重構(gòu)，亦或是融合兩個毫不相干的事物推理演繹NONOBJECT的設(shè)計理念。事物之間總是存在著或明或暗的廣泛聯(lián)系，這往往是創(chuàng)新設(shè)計的力量之源。NONOBJECT設(shè)計的分解策略，分解的不純粹是兩個不相干的事物，重要的是分解了人們對熟知事物的既定格式，讓人們認識到原來同一個事物轉(zhuǎn)換維度后原來更精彩，見圖2。外推法是一種可以充分挖掘設(shè)計創(chuàng)新潛力的方法，是解讀NONOBJECT思維方式的關(guān)鍵所在。它往往將設(shè)計師的某一創(chuàng)想奉為絕對形而上學(xué)的標準，并向各個層面發(fā)散，以此來檢驗設(shè)計思維的可行性。外推法對于設(shè)計行為存在著絕對的指導(dǎo)原則，從一定意義上約束了思維的發(fā)散，但人們的生活本就充滿了約束，既然不能夠逃避約束，就應(yīng)勇敢地去樂于接受。在嚴酷約束下的外推法往往能夠發(fā)現(xiàn)自我的極限，探索不可能存在的可能性，并將自我提升到可能的緯度，見圖3。
二、NONOBJECT的創(chuàng)新思維
NONOBJECT始終把“換條思路”作為其座右銘，將創(chuàng)新思維立足于科技，但又不被科技所駕馭；以人為本，但又不被商業(yè)化所左右。它的創(chuàng)新源于用戶與產(chǎn)品之間的情感地帶，是一種平衡用戶與產(chǎn)品，并與之形成友好關(guān)系的思維方式。第一，模糊真實與虛構(gòu)的界限。隨著年齡與閱歷的增加，人們對于周圍的世界越來越熟悉，兒時曾經(jīng)的夢幻與理想漸行漸遠。真實的世界每天都在身邊發(fā)生，而虛擬的世界只能存在于個人的大腦或只是躍然于紙面而略顯蒼白無力，但如果一個設(shè)計師過分強調(diào)真實與虛擬的界限，反而限制了創(chuàng)新思維的發(fā)展�；孟肟梢詾樵O(shè)計師注入活力，超越現(xiàn)實世界的物理屬性，并融入人們對生活的體驗。在NONOBJECT的世界里，真實與虛構(gòu)沒有明確的界限。它不僅僅將設(shè)計概念化，而且將材料概念化。一如布蘭科虛構(gòu)的Thinium⑥元素，基于這樣的材料，NONOBJECT所展現(xiàn)的創(chuàng)新思維令人震撼，就像《NONOBJECT設(shè)計》一書其中一個章節(jié)的標題一樣“皆有可能”。創(chuàng)新的思維需要自由的放飛就不能受到過多的局限，當(dāng)然模糊真實與虛構(gòu)的界限不等于不著邊際的狂想，它只是為創(chuàng)新思維打開了另一個空間的窗戶。第二，不可能蘊含著可能。設(shè)計最大的源動力在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要極大的勇氣去直面自我。在創(chuàng)新思維的過程中，需要建立信心并堅持自我。NONOBJECT的字典里不存在不可能，更多的可能是“不可能”中才有蘊含可能的創(chuàng)新，不可能中才能喚醒人類的第六感，即驚喜之感。人們常說的“不可能”普遍有兩層意思。第一是目前的科技、材料或是結(jié)構(gòu)不能夠?qū)崿F(xiàn)這個設(shè)計方案；第二是認為這個設(shè)計創(chuàng)意不符合目前的`審美或主流文化。NONOBJECT的設(shè)計作品Nucleus摩托車，見圖4。就是同時兼具這兩個“不可能”的一輛零排放的交通工具，它沒有運用展現(xiàn)速度感的流線型結(jié)構(gòu)，而是抽象的運用“方塊與空氣碰撞”這一有悖于一般認識的原則，而它的速度又快的驚人，它的形態(tài)拘謹?shù)址律蓑E馬的個性，這樣的“不可能”展現(xiàn)的當(dāng)然是完全可能的震撼感。這樣的“不可能”體現(xiàn)的是NONOBJECT逆向思維，反其道而行的魄力與膽識。第三，擺脫束縛，放飛想象力。每一個時代都有其自身的局限性，每一個人也理所當(dāng)然地會受到所處環(huán)境的制約與影響。從工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代風(fēng)格的逐一呈現(xiàn)，每一次的設(shè)計變革都存在著偉大的思想革命。NONOBJECT的創(chuàng)新思維在很大程度上體現(xiàn)的是對現(xiàn)有文化、科技、美學(xué)、設(shè)計方法等束縛的掙脫。米蘭理工大學(xué)的艾齊奧馬尼尼教授從社會學(xué)的視角將其解讀為一種新的，富有挑戰(zhàn)意味的，可以帶給人鼓舞結(jié)果的社會行為方式。NONOBJECT倡導(dǎo)設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)擺脫功能主義的思維枷鎖，放飛自我的想象力。這樣的思維方式需要凈化人們的頭腦，以一種修身養(yǎng)性，境由心生的姿態(tài)，最大可能的擺脫時代與環(huán)境對人們的影響，重新界定、領(lǐng)悟人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，從而觸發(fā)新的思維。
三、NONOBJECT的設(shè)計理念與哲學(xué)思想
NONOBJECT站在哲學(xué)思想的高度以宏觀的視角思索人、產(chǎn)品、設(shè)計的關(guān)系，使人深邃的洞察問題，將設(shè)計師的思路從技術(shù)美學(xué)、商業(yè)化等嘈雜的工業(yè)化進程引向?qū)θ藘?nèi)在情感需求的探索，它尊重歷史的文脈與演變，并關(guān)注人類社會未來發(fā)展的走向，以一種理想主義的激情演繹著NONOBJECT獨特的設(shè)計文化觀。NONOBJECT將整個世界比作一個大劇場，人類是這個劇場中的演員，而設(shè)計師所設(shè)計的產(chǎn)品就是演出所使用的道具。在這樣一個被無限簡化了的“劇場”里，才能拋開塵世的喧嘩，潛心靜坐放下紛繁復(fù)雜的關(guān)系，全心領(lǐng)悟如何使這些“道具”成為人們簡潔而單一的制品即可。NONOBJECT的作品從形式上延續(xù)了極簡抽象派的設(shè)計風(fēng)格，卻將“少即是多”、“少即是乏味”、的歷史沿革演變升華為“少、卻更好”的無設(shè)計理念，將情感元素積極地融入其中，將極簡主義的設(shè)計理念上升到了一個新的哲學(xué)層面。NONOBJECT認為自然界的每一個生物都是獨特的，唯一的，它們是工業(yè)化社會下技術(shù)國土上盛開的一朵蘭花，是設(shè)計之靈、設(shè)計之源。人類不能成為環(huán)境的破壞者，更不能成為垃圾的制造者，人們需要與產(chǎn)品建立起一種更加富有意義的關(guān)系。千百年來，人類一直在抵御著大自然，并發(fā)出過人定勝天的豪言壯語�；厥走^去，人們卻發(fā)現(xiàn)人類只有善待大自然，大自然才會回饋人類�；谝陨系恼J識，NONOBJECTT認為人們應(yīng)該重視人、產(chǎn)品、環(huán)境之間的和諧關(guān)系，與自然環(huán)境和諧共生，向大自然學(xué)習(xí)，見圖5。而不應(yīng)該以防御的姿態(tài)隔離大自然，迷失自我的困惑中。這與中國傳統(tǒng)思想中“道法自然、天人合一的”哲學(xué)觀點不謀而合，是目前生態(tài)設(shè)計的典范。NONOBJECT對美學(xué)的追求超出了之前設(shè)計方法論的范疇，一方面它將焦點由設(shè)計師創(chuàng)造美轉(zhuǎn)而引申為喚醒美和發(fā)現(xiàn)美。由以往設(shè)計物被動地傳遞美轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娭鲃拥厝グl(fā)現(xiàn)美的存在。美好的事物就存在于人們的周圍，NONOBJECT傳遞的是一種對待生活的態(tài)度，它設(shè)法引導(dǎo)人們?nèi)ハ硎苌�，發(fā)現(xiàn)美或許就存在于你正使用的1001Drops，見圖6。湯勺細細品嘗所體驗到的美味之中。另一方面，NONOBJECT注重美的歷程，認為過程就是目的，而不是將美好的結(jié)果作為唯一的目的性。NONOBJECT設(shè)計讓用戶體驗到一件產(chǎn)品的材料、生產(chǎn)、設(shè)計的演變等歷史進程，使用戶感受到設(shè)計物的年輪與滄桑，尊重設(shè)計的歷程，使人們感悟到具有文化與歷史底蘊的獨特的設(shè)計美學(xué)。
四、結(jié)語
NONOBJECT多以虛擬的設(shè)計形式表達著對社會的理解，從中可以感受到它對設(shè)計理想的執(zhí)著，對設(shè)計創(chuàng)新的不懈追求，對人類歷史的尊重，以及對人類未來的一份擔(dān)當(dāng)。NONOBJECT敢于拋開世俗的禁錮，勇于突破時代的枷鎖，以其獨特的設(shè)計哲學(xué)創(chuàng)造著新的美學(xué)觀念，表達著NONOB－JECT設(shè)計對于人與產(chǎn)品背后的情感訴求，同時通過這個表達揭示出NONOBJECT對人們所處世界的理想與追求。
哲學(xué)思維與創(chuàng)新3
【摘要】對于個人創(chuàng)新素質(zhì)的提升離不開哲學(xué)思維、科學(xué)思維、藝術(shù)思維的綜合作用。馬克思主義哲學(xué)思維作為個人創(chuàng)新立場的基礎(chǔ)，以其實踐性、唯實性、抽象性和辯證性、批判性等特征，同樣具有激活人的創(chuàng)新方法，指導(dǎo)人的創(chuàng)新理念，為實現(xiàn)個體的創(chuàng)新過程提供創(chuàng)新素質(zhì)價值，無疑是個人發(fā)展的重要無形資源。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義；哲學(xué)思維；創(chuàng)新素質(zhì)；特征研究；形成過程
創(chuàng)新素質(zhì)一個民族的靈魂，也是構(gòu)成創(chuàng)新智慧的基礎(chǔ)。我國在推進創(chuàng)新型國家建設(shè)中，對于傳統(tǒng)單一創(chuàng)新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限，而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中，強化創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對于激發(fā)人的創(chuàng)新能力的整合作用。馬克思主義哲學(xué)思維作為以創(chuàng)新精神為主導(dǎo)的哲學(xué)觀，在尊重實踐、科學(xué)、辯證地反思與批評中，更能夠引領(lǐng)個體從綜合能力的展現(xiàn)中來解決問題。馬克思主義哲學(xué)思維作為當(dāng)前創(chuàng)新學(xué)研究的重要課題，不僅是我們?nèi)骊U釋馬克思主義哲學(xué)思維的具體體現(xiàn)，更從其豐富的內(nèi)涵、深刻的創(chuàng)新價值中客服片面思維的局限性，增強個體創(chuàng)新素質(zhì)綜合能力的有效提升。
1．創(chuàng)新素質(zhì)的基本內(nèi)涵及思維表現(xiàn)
1.1創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵
創(chuàng)新素質(zhì)包括“創(chuàng)新”和“素質(zhì)”兩個詞，其內(nèi)涵的把握應(yīng)該從兩者的組合上進行解讀。對“創(chuàng)新”的定義，有學(xué)者提出創(chuàng)新是對新事物的開發(fā)過程，或者是運用知識來創(chuàng)造或改進新事物的形成過程；還有學(xué)者從環(huán)境學(xué)上將對一個組織或一定環(huán)境的重新接受，并被應(yīng)用到新的實踐或制造物中的過程。對于“素質(zhì)”的內(nèi)涵，心理學(xué)認為，主要是有機體天生具有的某些解剖和生理特性，如神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及其他感官的特性，是構(gòu)成個體能力發(fā)展的基礎(chǔ)和前提�？梢姡瑢τ趧�(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵可以概括為：在個體基本素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的能夠運用多種方式方法來創(chuàng)造新的事物、解決新的問題的高級的、復(fù)雜的、綜合的能力素質(zhì)，既包括認知領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)，也包括實踐領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)造力理論創(chuàng)始人JP熊彼特提出，個體創(chuàng)造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學(xué)家RJ斯坦伯格提出：創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)在良好的處理問題的能力上，還能夠以新的方式來看待問題、勇于承擔(dān)、敢于挑戰(zhàn)，以“全面的”的視角來組織事件。心商理論創(chuàng)始人王極盛從四個方面來提出創(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成，即實現(xiàn)系統(tǒng)，包括個體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略；動力系統(tǒng)，包括理想、信念、情感、意志等個性等；調(diào)控系統(tǒng)，包括心理承受能力、心理適應(yīng)能力、心理協(xié)調(diào)能力、心理平衡能力等；供給系統(tǒng)，包括潛心能因素，如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現(xiàn)的靈感等。
1.2創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)
創(chuàng)新素質(zhì)作為個體在繼承先天既得特征的基礎(chǔ)上，利用后天的努力而形成的解決新問題、創(chuàng)造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng)新立場、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神及思維等。對于創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)，往往是個體在認識和解決問題時對各類信息進行重組、選擇、嫁接、綜合的過程。由于創(chuàng)新思維在整個創(chuàng)新實踐活動中的核心地位，因此，在探討創(chuàng)新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng)新思維的表現(xiàn)來關(guān)注創(chuàng)新素質(zhì)。
1.2.1科學(xué)化思維
對于學(xué)術(shù)界中科學(xué)化思維的探討，也稱為求真思維，主要是個體在實踐活動中綜合運用多種思維方法來揭示事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)。對于自然科學(xué)中的思維方法與人文科學(xué)的思維方法是有區(qū)別的。自然科學(xué)思維方式傾向于實驗數(shù)據(jù)來進行邏輯推理，從而獲得可重復(fù)性、可證實性的邏輯思維，其方法多以精確性、實證性數(shù)據(jù)對事物進行定性或定量的分析。對于人文科學(xué)中的思維方式，主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯，其研究對象與特定事物相隔離，或者以純粹的意識形態(tài)來進行研究，其方法表現(xiàn)在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上，側(cè)重于定性分析。
1.2.2藝術(shù)化思維
藝術(shù)化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進，而是依據(jù)個體的情感體驗、從想象、聯(lián)想中來感悟事物的規(guī)律及本質(zhì)。藝術(shù)化思維是建立在形象性的信息材料基礎(chǔ)上，由一個形象跳躍到另一個形象以形成新的形象。對于藝術(shù)化思維的表現(xiàn)，盡管屬于非邏輯性思維方式，對思維的結(jié)果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗，但藝術(shù)化思維往往能夠從直覺能力上獲得意外的創(chuàng)新成果，是個體進行創(chuàng)新的必要思維之一。如愛因斯坦在相對論的思維過程中，將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上，從而獲得了對科學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)典構(gòu)思。
1.2.3哲學(xué)化思維
哲學(xué)化思維是通過思辨、批判、反思等方式來揭示事物的一般本質(zhì)或規(guī)律，傾向于運用超越性思維來重新審視世界。在創(chuàng)新實踐活動中，哲學(xué)化思維的價值能夠從多方科學(xué)思維的整合中，吸收藝術(shù)化思維、科學(xué)化思維的優(yōu)勢來進行創(chuàng)新。哲學(xué)化思維作為認識論之一，能夠從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀點和態(tài)度；哲學(xué)化思維能夠從宏觀認識上，而不局限于某種科學(xué)或藝術(shù)性創(chuàng)作方法來揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應(yīng)如何”等問題進行追根溯源并給與回答；哲學(xué)化思維作為高于局部的思維方式，能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認識或價值。
2.馬克思主義哲學(xué)思維的特征分析
馬克思主義哲學(xué)思維是基于實踐形成的，對一般問題獲得的'唯物辯證地概括與歸納，其特征主要表現(xiàn)在：一是實踐性。對于馬克思主義哲學(xué)思維并非囿于自我精神的封閉，而是從個體思維的最本質(zhì)、最切近實踐的層面來進行概括與推演，基于實踐來理解個體、理解個體與世界的關(guān)系。也就是說，不僅強調(diào)個體的理論源自實踐，還要將個體的思維方法付諸實踐，進而從實踐中來對理論進行檢驗、豐富和發(fā)展。二是抽象性。馬克思主義哲學(xué)思維將個體的主觀世界和客觀世界發(fā)揮到極限，力求從對象的總和及意義上來把握“無限”。抽象是形而上學(xué)的唯心主義，往往以主觀世界的普遍性或一般性來看待世界�？梢�，對于唯心主義哲學(xué)思維，從“物質(zhì)”特性上進行抽象，超越具體的物質(zhì)的象，以構(gòu)建成有限領(lǐng)域內(nèi)具體物質(zhì)的象，并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。馬克思主義哲學(xué)思維擺脫了經(jīng)驗主義的束縛，從超越具體實物論上，將“客觀實在性”作為世界可能的、有限的、無限的最普遍的特性進行整體抽象。三是唯實性。馬克思主義哲學(xué)思維作為科學(xué)的世界觀和方法論，首先從哲學(xué)的基本問題上，肯定物質(zhì)決定意識；其次從意識對物質(zhì)的反作用上來承認物質(zhì)世界的可知性。馬克思主義哲學(xué)思維將“一切從實際出發(fā)”作為強調(diào)思維與客觀實際的關(guān)系，并從個體思維與客觀實際的相符合上來崇尚實事求是。四是辯證性。馬克思主義哲學(xué)思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動力，在揭示認識事物思維上表現(xiàn)出鮮明的辯證特征。首先表現(xiàn)在以普遍聯(lián)系的觀點來看待世界，從事物的整體性、多向性和開放性上來把握事物的普遍聯(lián)系；其次從矛盾分析法上來堅持對立統(tǒng)一的“兩面性思維”。五是批判性。馬克思主義哲學(xué)思維強調(diào)實踐性，從尊重實踐上來對現(xiàn)有理論進行批判地創(chuàng)新。如《黑格爾法哲學(xué)批判》將唯物主義歷史觀作為基礎(chǔ)、《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》將對實踐的尊重進行經(jīng)典闡釋；馬克思的《德意志意識形態(tài)》從德國哲學(xué)與德國社會主義的批判來進行探討；恩格斯在《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中更是從多種哲學(xué)思潮的批判中來進行新哲學(xué)觀的論述。
3.馬克思主義哲學(xué)思維的創(chuàng)新素質(zhì)形成過程
在對創(chuàng)新思維與馬克思主義哲學(xué)思維的關(guān)系研究后發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)思維憑借其立得穩(wěn)、站得高、想得深、看得遠，從創(chuàng)新思維的高度自覺性、動態(tài)靈活性和積極求異性上來實現(xiàn)創(chuàng)新目標�？梢�，馬克思主義哲學(xué)思維在提升個體創(chuàng)新素質(zhì)上具有鮮明的推動性和涵育價值。一是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供了創(chuàng)新立場。作為創(chuàng)新哲學(xué)思維，從思維的實踐性、批判性、反思性上來促進創(chuàng)新者立足實踐，并從自覺反思中來追求卓越；同時，以批判反思的態(tài)度堅持實事求是，將創(chuàng)新主體的能動性作為實現(xiàn)創(chuàng)造真善美的基本立場。事實證明，創(chuàng)新立場的明確，對于創(chuàng)新之科技價值和人文價值同時兼顧，能夠從批判和超越中為創(chuàng)新者奠定基礎(chǔ)。二是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng)新方法提供必要的導(dǎo)向作用。創(chuàng)新者在創(chuàng)新實踐中，對于所用的方法或程序，如比較法、歸納法、分類法、演繹法等等，這些方法往往表現(xiàn)為單一化傾向，而馬克思主義哲學(xué)思維，能夠從辯證思維方法上，從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點上來看待創(chuàng)新，能夠引導(dǎo)個體發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新方法，即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng)新過程提供具體的修正功能。創(chuàng)新的過程是從創(chuàng)新計劃的實施中獲得創(chuàng)新成果，馬克思主義哲學(xué)思維首先從唯實思維和辯證思維中堅持實事求是，并從辯證法上來尊重客觀事物的規(guī)律，并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來優(yōu)化創(chuàng)新方法。四是馬克思主義哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供科學(xué)的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動力，馬克思提出“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”�？梢�，對于創(chuàng)新的開展與實現(xiàn)，需要從問題的發(fā)現(xiàn)、深刻的揭示與完美的解決中，遵循科學(xué)的創(chuàng)新理念，依據(jù)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則來解決問題。
4.結(jié)語
創(chuàng)新素質(zhì)與馬克思主義哲學(xué)思維的養(yǎng)成，關(guān)鍵在于從創(chuàng)新精神具備創(chuàng)新意識與態(tài)度，把握和樹立馬克思主義哲學(xué)思維，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時，承認矛盾和問題，從分析矛盾、解決矛盾中來展開思維，有條理的對困難進行懷疑與開拓，促進創(chuàng)新主體能夠從批判思維和反思思維中對創(chuàng)新主體進行創(chuàng)新假說，以獨立思考來自主建構(gòu)和追求卓越，最終為實現(xiàn)創(chuàng)新目標提供精神支撐。
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關(guān)于創(chuàng)新思維的哲學(xué)思考04-29
生成性:創(chuàng)新的現(xiàn)代哲學(xué)思維04-29
哲學(xué)的創(chuàng)新與創(chuàng)新的哲學(xué)04-27
哲學(xué)的創(chuàng)新與哲學(xué)研究方式的創(chuàng)新04-29
試論思維創(chuàng)新04-29
哲學(xué)思維中的抽象思維和形象思維04-29
創(chuàng)新的哲學(xué)思考04-30