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談《孟子》的仁政思想
孟子是中國(guó)歷史上第一個(gè)系統(tǒng)地提出 “仁政”學(xué)說的思想家，孟子“仁政”學(xué)說的政德思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)是對(duì)孔子政德思想的超越。下面是小編收集整理的談《孟子》的仁政思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
談《孟子》的仁政思想
孟子認(rèn)為，實(shí)行“仁政”的前提是要有“仁心”，并加以擴(kuò)充，通過仁政得到民心，實(shí)現(xiàn)政德。
所以，對(duì)孟子政德思想的論述主要體現(xiàn)在仁政、民本以及王道思想三個(gè)方面。從仁政方面講，孟子以性善論為基石，進(jìn)一步推行仁政理論；在民本思想上，孟子重視民心的向歸，并提出民貴君輕的重要理論；在王道思想方面，孟子重視王道仁政，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德服人。
01仁政：人之性善，以仁推政
孟子是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出性善論的人，同樣孟子也強(qiáng)調(diào)“四善端”學(xué)說。孟子認(rèn)為人的本質(zhì)是心的這種狀態(tài)要始終一致趨向善的目的。
孟子的政德思想就是從他的人性本善的理論出發(fā)，注重施行仁政。孟子政德思想的內(nèi)容，主要集中在其性善論思想，在人性本善的基礎(chǔ)上，孟子將為政的手段歸結(jié)于仁政。
仁政思想繼承的是孔子所提倡的仁學(xué)，孟子進(jìn)行繼承發(fā)展，歷史上第一個(gè)提出仁政的思想家。孟子作為儒家思想的集大成者，被譽(yù)為“亞圣”，在儒家的地位僅次于孔子。孟子將人性歸結(jié)于善的一方面，認(rèn)為人生來都是具有善心的，且具有良知良能的，這就是其仁政思想的理論基礎(chǔ)。
孟子如此重視仁政，就是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中本來就想通過此種手段緩和階級(jí)矛盾的，最終目的就是用來鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，最后其政德思想的重要價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在政治上，而且就孟子提出的實(shí)行仁政的具體舉措在促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上也有著重要的意義。
孟子的“仁政”思想主要是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，在孟子的“仁政”思想中十分強(qiáng)調(diào)“君德”，“天下之本在國(guó)”、“君仁，莫不仁”、“君子之守，修其身而天下平�！痹诿献友壑�，天下治理的根本在于一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與否，但是對(duì)于國(guó)家而言，君主懷仁且正直便是根本，孟子同樣重視君子治國(guó)。在孟子眼中，能夠稱得上君子的人，就是有仁德的人，有仁德就能夠推行仁政。
當(dāng)然，孟子依然看重的就是君子應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)，修己身之后就能夠做到去平天下的目標(biāo)。儒家思想自始至終都是非常重視“立身”與“平天下”的關(guān)系，想通過“立身”去做“平天下”的事。
孟子的政德思想最重要的一部分就是其仁政思想，主張為政者在政治上施行仁政，重視道德在治國(guó)中的重要作用。
所以，孟子在政德思想的最具有借鑒價(jià)值的就在于他所性善論基礎(chǔ)上提出的仁政學(xué)說，進(jìn)一步奠定了儒家政德思想的重要地位。
02民本：民貴君輕，民心所歸
孟子的政德思想還有一個(gè)重要的理論，就是“民貴君輕”的民本主義思想。孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！泵献诱J(rèn)為，在君主和社稷面前，人民才是最重要的。
孟子是第一個(gè)將人民主體地位提出來的思想家，并且以民貴君輕的思想奠定了儒家民本思想的理論基礎(chǔ)。民本思想是先秦儒家政德思想的施政基準(zhǔn)，孟子同樣特別重視人民群眾在治國(guó)中的力量。
孟子說：“是故得乎丘民而為天子”認(rèn)為要想當(dāng)天子，就不能放棄普普通通的老百姓，正所謂心系百姓便能胸懷天下。
在孟子眼中，就算是當(dāng)時(shí)的“丘民”也要做到心中有數(shù)，做到愛戴人民，這才是符合天子的做法，如此才能在政治上做出一定的政績(jī)并且能夠得到人民的擁護(hù)。孟子還說：“桀﹑紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”同樣以歷史上的亡國(guó)國(guó)君為例，闡述了人民在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展以及治國(guó)中的重要地位。
孟子是民本思想提出的奠基者，并且進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，將民本思想比較系統(tǒng)的闡述到為政之中，在當(dāng)時(shí)能夠認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量，就是比較先進(jìn)的思想，并且能被后世的思想家不斷繼承發(fā)展。
由此可見，在孟子眼中，政權(quán)的更迭，取決于對(duì)民眾的態(tài)度。在孟子政德思想中，就是要重視人民群眾在政治中的重要地位，為政者任何時(shí)候都不能忽視人民群眾的力量。這正是馬克思主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，人民群眾就是歷史的創(chuàng)造者。
孟子認(rèn)為為政的過程中，最應(yīng)該看重的就是人民的重要地位，認(rèn)識(shí)到民眾是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，或者在一定程度上起著決定性的作用，君和民相比，民眾才是有決定性作用的那一個(gè)。
孟子的“民貴君輕”的政德思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確實(shí)有其歷史合理性和現(xiàn)實(shí)意義，其“民貴君輕”的政德思想既是一種政治主張，同時(shí)又是社會(huì)道德理想，特別是對(duì)于“民心”的高度重視，表明其“仁政”是關(guān)于“民心”的一種政德方式，對(duì)于封建統(tǒng)治者來說，確有借鑒意義。
但是在當(dāng)下，就是要借鑒其有利的部分，摒棄與時(shí)代不相符的地方，這就是當(dāng)代研究和運(yùn)用儒家政德思想最大的價(jià)值所在。孟子能夠站在整體的角度，提出民貴君輕的歷史論斷，不管是在當(dāng)時(shí)還是當(dāng)代都具有一定的積極意義。
03王道：以德行仁，以德服人
孟子政德思想中的王道思想，同樣也是不可忽視的。孟子的“王道”思想是對(duì)孔子之道及當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的反思。
孟子的“王道”思想是通過用道德的力量來統(tǒng)一天下的“王道”�！巴醯馈钡暮诵氖菍�(shí)行仁政，是一切為使百姓的生活安定而努力。孟子主張“王道仁政”，實(shí)行王道就能無敵于天下。同時(shí)，他勸誡君王要“得道多助”，要居安思危。
在孟子看來，王道的內(nèi)容包括以德化民、尊賢使能與以民為本�！耙缘路苏撸行膼偠\(chéng)服也�！卑缘乐荒苁谷肆α坎蛔愣虝撼挤�，王道卻能使人心悅誠(chéng)服。
孟子曰：“保民而王，莫之能御也�！边@說明王道的重要目標(biāo)就是“保民”。保民愛民的思想，同樣體現(xiàn)在他的民本主義思想之中，最重要的應(yīng)該是孟子在政治上主張的德治思想�！耙缘滦腥收咄�，王不待大”，推行王道就是其以德行仁，實(shí)現(xiàn)為政以德統(tǒng)治的重要體現(xiàn)。
孟子王道思想的核心內(nèi)容還是離不開他的仁政學(xué)說，仁政思想的核心基于政德思想，即為政以德思想。在孟子眼中，實(shí)行王道思想，就是要道德去感化人民，人民都能擁有道德。并且還要重視對(duì)人才的選拔和任用，最終提出以民為本的思想，目的就是更好地實(shí)現(xiàn)為政治國(guó)，維護(hù)好統(tǒng)治秩序。
不僅僅如此，孟子還強(qiáng)調(diào)要以德服人，重視道德在為政過程中的作用，以此將儒家政德思想中德的地位提升到了一定的高度。
由此可見，孟子的王道思想就是其政德思想的重要內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，通過強(qiáng)調(diào)德在統(tǒng)治中的重要作用，具有一定的積極意義。但是其思想提出過于理想化，施行具有一定的困難，這也是孟子王道思想的局限性。
綜上所述，孟子政德思想的主要內(nèi)容首先體現(xiàn)在他所提出的仁政之中，這也在儒家政德思想中占有重要地位的一部分內(nèi)容，仁政思想后世影響巨大。
再者，孟子系統(tǒng)全面的提出了民貴君輕的思想，進(jìn)一步提出了人民主體地位，即便是在當(dāng)代都是比較積極的思想。
最后，孟子以王道思想作為其政德思想的歸結(jié)點(diǎn)，論證了為政治國(guó)中需要具備的一系列條件。
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