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真理的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與形態(tài)分析
真理，漢語詞語，意思是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。南朝時期佛教思想家蕭統(tǒng)的《令旨解二諦義》一文，第一次提及“真理”一詞：“真理虛寂，惑心不解，雖不解真，何妨解俗�！币韵率切【帪榇蠹沂占恼胬淼谋举|(zhì)、結(jié)構(gòu)與形態(tài)分析，希望對大家有所幫助。
真理之惑的澄清，在于"真"與"理"的辯明，在于對其結(jié)構(gòu)與運(yùn)動形態(tài)的深入分析。真理之真有自在之真與關(guān)系之真的區(qū)別，就關(guān)系之真而言也有符合、清晰、實用等等之別。真理在狹義上是指符合于事實本相的一種概念邏輯體系，即真的理性化認(rèn)識；但在廣義上，真理則泛指符合事實的一切認(rèn)識與陳述。真理的結(jié)構(gòu)是（SR）O，意即忽略主體與關(guān)系影響、彰顯客體作用的認(rèn)識。真理作為主觀與客觀相符合的認(rèn)識運(yùn)動，其"符合"包括形象符合、符號符合與行動符合三類。行動符合是一切符合的基礎(chǔ)，也是證明是否符合的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思主義的真理觀認(rèn)為，真理即客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
在總的宇宙發(fā)展過程中，人們對于在各個發(fā)展階段上的具體過程的正確認(rèn)識，他是對客觀世界近似的、不完全的反應(yīng)。相對真理和絕對真理是辯證統(tǒng)一的，絕對真理寓于相對真理之中，在相對真理中包含有絕對真理的成分，無數(shù)相對真理的總合就是絕對真理。
客觀性
�。�1）真理的含義
真理是人對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
�。�2）真理是某一時空的同一個客觀的世界在跨越時空的不同的主觀的世界的同一認(rèn)識，在客觀條件滿足的情況下表現(xiàn)為反復(fù)出現(xiàn)與必然出現(xiàn)。實踐的過程是把主觀世界與某一時空的客觀世界接軌的過程。
�、僬胬碓谛问缴鲜侵饔^的，因為真理屬于認(rèn)識范疇。不能把真理等同于客觀實在。
�、谡胬碓趦�(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。因為：第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。
�。�3）堅持真理一元論，反對真理多元論
�、儆捎谡胬硎强陀^的，有其不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說，不論人們在認(rèn)識事物的時候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實際的認(rèn)識才是真理。
②真理是一元的，因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個意義上說，真理沒有階級性。
③真理多元論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理，真理因人而異。真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。
�。�4）唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立
唯物主義主張真理是客觀的，世界上不存在著任何主觀真理。唯心主義則主張真理是主觀的。主觀唯心主義把真理看做是純粹主觀自生的東西，客觀唯心主義把真理看成是人的意識和“客觀精神”的一致。
唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立，取決于雙方在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義從“物質(zhì)第一性，意識第二性”出發(fā)，必然堅持真理是客觀的；唯心主義從“意識第一性，物質(zhì)第二性”出發(fā)，必然堅持真理是主觀的。
（5）批判實用主義真理觀
實用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性，主張“有用就是真理”。實用主義是主觀唯心主義的一個流派。
“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性，混淆了真理和謬誤的界限，并會導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點(diǎn)，謊言也可以成為真理，因為它對騙子是有用的；按照這種觀點(diǎn)，公說公有理，婆說婆有理，因為不同的理論對于不同的人來說都是有用的；按照這種觀點(diǎn)，某一理論之前對我們有用，它是真理，之后對我們無用或者有害，它就是謬誤。
真理的確是有用的，因為真理具有價值性，它能夠滿足人的需求。但是，價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。
“真理是有用的”是一個正確的命題，但是不能把它換位成“有用的就是真理”。顯然，并非所有“有用的”理論都是真理。
�。�6）真理與謬誤
①真理和謬誤是對立的：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。
②真理和謬誤又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。
相互轉(zhuǎn)化
在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：其一，真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍，真理就會變成謬誤。其二，真理是一個過程。真理必然要隨著客觀事物和社會實踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認(rèn)識不能及時地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、新情況、或者超越歷史發(fā)展，就會造成主觀和客觀由相符變成不相符，從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤。其三，真理是全面的，是一個完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來，把它加以絕對地夸大，真理也會變成謬誤。
在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：其一，條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬怼Ｔ谝欢l件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。其二，失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個正確的認(rèn)識往往是通過許多的失誤獲得的。其三，批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。
辯證關(guān)系
（1）絕對真理和相對真理的含義
①絕對真理（或真理的絕對性）有兩個方面的含義：其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。從這個意義上說，承認(rèn)了客觀真理，也就等于承認(rèn)了絕對真理。其二，人類的認(rèn)識，按其本性來說能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。
�、谙鄬φ胬恚ɑ蛘胬淼南鄬π裕┦侵溉藗冊谝欢l件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，它也有兩個方面的含義：其一，從認(rèn)識的廣度來看，任何真理性認(rèn)識都是對整個客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映。其二，從認(rèn)識的深度來看，任何真理性的認(rèn)識也只是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。
�。�2）絕對真理和相對真理的關(guān)系
絕對真理和相對真理是真理的兩個基本屬性，它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
①絕對真理和相對真理是對立的。
�、诮^對真理和相對真理又是統(tǒng)一的。其一，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和，構(gòu)成了絕對真理。其二，絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個過程，是一個由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識，都是屬于由相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的過程中的一個環(huán)節(jié)。
�、廴魏慰陀^真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。
（3）絕對主義和相對主義從兩個極端割裂了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系
絕對主義夸大了真理的絕對性，否認(rèn)了真理的相對性。絕對主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對真理，真理不可能是相對的。人們所獲得的真理具有永恒不變性，它窮盡了人們對于客觀事物的一切認(rèn)識。絕對主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。
相對主義夸大了真理的相對性，否認(rèn)了真理的絕對性。相對主義否認(rèn)了絕對真理，必然同時否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。
實踐標(biāo)準(zhǔn)
�。�1）唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)
�、傥ㄐ闹髁x否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：其一，以圣人之是非為是非。其二，以大家公認(rèn)或多數(shù)人的意見為真理標(biāo)準(zhǔn)。其三，以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。其四，以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。其五，以“理論”或者“絕對精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
�、谂f唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。
�、蹮o論唯心主義還是舊唯物主義，都不懂得實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（2）只有實踐才是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為社會實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。
�、偎^真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識。要判定主觀是否符合客觀，就必須對主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。
�、谠谌说闹饔^認(rèn)識范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗主觀，用認(rèn)識檢驗認(rèn)識�？陀^事物本身也不可能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，因為客觀事物也不能把主觀認(rèn)識和其自身加以對照。
�、蹖嵺`是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實性”，是指實踐可把正確的認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實。這樣，實踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。
�、苓@樣，人們在實踐過程中，能夠以一定的認(rèn)識作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實的結(jié)果。如果人們達(dá)到了目的，就證明了這種認(rèn)識符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的，反之，就是不正確的。
（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的又是相對的，既確定又不確定。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性表現(xiàn)：其一，實踐是檢驗真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其二，人類的認(rèn)識歸根到底都必須經(jīng)過實踐的檢驗，從長遠(yuǎn)看，實踐可以檢驗一切認(rèn)識。一切正確的認(rèn)識終將被實踐肯定，一切錯誤的認(rèn)識終將被實踐推翻。
實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性表現(xiàn)：其一，實踐檢驗認(rèn)識是一個過程，每一個歷史階段的實踐不能完全證實或駁倒所在時代提出的一切學(xué)說，同時，已被實踐所證實的某種正確認(rèn)識，也要繼續(xù)接受實踐的檢驗。其二，實踐是具體的歷史的，實踐所證實的某種認(rèn)識的正確性，是相對的、有限度的。
堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。只看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性而否認(rèn)其相對性，會導(dǎo)致絕對主義的思想僵化；只看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性而否認(rèn)其絕對性，會導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。
�。�4）實踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明
邏輯證明在認(rèn)識過程中起著重要的作用：①為實踐提供理論指導(dǎo)，使實踐檢驗由特殊提高到普遍。②為實踐檢驗提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。
然而，邏輯證明不能成為同實踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開實踐的。邏輯證明所遵守的規(guī)則是在實踐中產(chǎn)生的。邏輯證明所依據(jù)的前提是否正確，要由實踐來檢驗。邏輯證明的思維過程和結(jié)論是否正確，還必須回到實踐中去，由實踐來做最后的檢驗。
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